Noticias Alternativas

Prevenir para no curar es responsabilidad de todos

2009-07-04T21:47:00.001-03:00

Nota publicada en el diario El Atlántico

El cese de las actividades educativas dictado por el ejecutivo municipal por el avance desmedido de la gripe H1N1 es un paso necesario para frenar las consecuencias de la pandemia. Sin embargo no debería ser el único.
La práctica concreta demuestra que existe una importante subestimación a los efectos de la gripe, a punto tal que son pocas las personas que adoptan las medidas de precaución necesarias para cortar la cadena de contagio.
En el primer día sin clases pudieron verse muchos cybers atestados de chicos ¿no era que no se podía estar en lugares cerrados donde hubiera más de diez personas?
Quien crea que las dos semanas extras de vacaciones de invierno tienen que ver con un bálsamo de para liberar las mentes del estudio se equivoca rotundamente. No hay adelanto de vacaciones, hay receso para evitar el contagio de una enfermedad que se reproduce fácilmente y que ya ha causado la muerte.
Es central entender el concepto para actuar en consecuencia. La ruptura del hábito individual para pensarnos como seres sociales es la clave para frenar el contagio. Entender que uno es responsable de luchar de forma directa contra la gripe es parte de la solución. Por supuesto que esto no intenta deslindar las responsabilidades estructurales que debe asumir el Estado –en cada una de sus formas- tanto en la prevención como en erradicación de la pandemia. Sin embargo, en este caso como en muchos otros, son las conductas individuales pensadas en como parte de un todo común las que permiten que la rueda de la prevención gire.
De nada sirve esperar que se decrete el cierre de los espacios públicos para darnos cuenta que son lugares donde es posible contraer la enfermedad. Dejar de concurrir debe ser nuestra decisión. Sin embargo esto no deslinda la falta de responsabilidad empresarial que deberían tomar la decisión por si solos y sumarse conjuntamente con el ejecutivo a un plan serio de prevención. Muchos dirán que son muy altos los costos económicos que podrían pagarse por paralizar la ciudad ¿Acaso más costosos que la vida de sus habitantes?
El dicho popular reza que la soga se estira hasta cortarse por el lugar más delgado. Quizás en este tire y afloje entre empresario y los responsables políticos, el sector más delgado sea la ciudadanía.
Sin embargo, parte de la solución también está en nuestras manos. Prevenirnos para engrosar ese sector de la soga es nuestra responsabilidad.
Hagámoslo por nosotros. Hagámoslo por los demás.

Juan Pablo Gelemur: “Esta es una situación burdamente ilegal”

2009-04-18T20:48:00.004-03:00

Aproximadamente a las 22 hs., luego de una larga espera, los veinticuatro detenidos fueron liberados. Entre ellos, Juan Pablo Gelemur –abogado de las familias sin techo brutalmente desalojadas- expresó su indignación ante el accionar ilegal de la fuerza pública y, sobre todo, del poder judicial.

Nota: Juan Carrá.

Foto: Leandro González

-¿Cómo se explica desde el punto de vista legal que el abogado de los familias en conflicto termine preso?
-Lo mío termina siendo anecdótico. Hubo un desalojo ilegal y si en el marco de eso, también, detienen al abogado de la causa termina siendo una anécdota y algo natural, porque si deciden actuar por fuera de la ley desconociendo la sentencia judicial, que detengan al abogado no me parece nada extraño.
-¿Cuáles son los puntos de la sentencia judicial que se violan?
-Todos. No estuvo la asesora de menores; no hubo ninguna ONG de derechos humanos que pidió el juez que estuviera presente; en ningún momento hubo una lista para poder constatar que estuvieran en el lugar presentes los oficiales que decían que iban a estar trabajando, de hecho delante del fiscal Cistoldi la persona al que estaba al mando del operativo reconoció que había más policías que los que estaban en la lista que está en el juzgado de garantías. Al margen de que nadie estaba identificado y que estaban de civil la mitad de los efectivos. A partir de ahí, no estaban las asistentes sociales, no intervino ningún cuerpo médico ni posta sanitaria, como debería haber sucedido y mucho menos se obró de buena fe. Estábamos conversando la secretaria de la mujer del municipio
–persona que nunca tomó parte en este tema es decir que poco puede estar al tanto e esta situación- en representación del gobierno comunal y de la provincia; en medio de lo que estábamos charlando, le acercamos todos los informes que habíamos conseguido de la universidad, la denuncia ante la comisión interamericana, el dictamen que hizo la facultad de derecho, el informe que hizo la facultad de arquitectura, etc. Le pedimos que con todo esto y la propuesta que habían hecho circular de forma informal, que nos propusieran algo formalmente, teniendo en cuenta que para eso nos habían citado, para dialogar. Se dieron vuelta y de forma clandestina organizó un acta con la fiscal, en la cual citaba mis palabras diciendo que habíamos rechazado la propuesta. A partir de ahí, la fiscal dio la orden de avanzar a la policía y así fue todo.
-¿Cuántos detenidos hubo y cuál es el estado legal de estas personas?
-Veinticuatro y todos con causa penal por resistencia a la autoridad, daño y lesiones.
-Los periodistas y en tu caso que sos el abogado de las familias, ¿también están encausados?
-Todos por igual. Es mas, hay una señora que se había bajado del colectivo en la calle 47, fue caminando, sufriendo la situación; lloraba por lo que estaba viendo pero incluso sin conocer a nadie de los que estaba adentro, bueno terminó detenida con todos los demás. La agarraron del cuello y le pegaron.
-¿Qué análisis se puede hacer de esta situación?
-Esta es una situación rayando en lo ridículo por ser tan burdamente ilegal. Si hay una orden judicial a cumplir y quien procede, lo hace incumpliéndola, ya no hay más estado de derecho que valga ni plena vigencia de los derechos humanos por más que digan que existe.
-¿Lo considerás una clara violación al estado de derecho?
-Es una clara muestra de cómo funciona el Estado. Nunca ha dejado de ser un Estado represor que la única solución que encuentra a los conflictos sociales es apalear a la gente y así avanzar violando continuamente los Derechos Humanos. Estamos hablando constantemente del tema de la inseguridad. Qué seguridad puede haber si el propio Poder Judicial no cumple las órdenes que ellos mismos dictan. Si a partir de ahí no hay responsabilidades…
-¿Cuáles son los pasos a seguir con estas causas?
- Por lo pronto la Comisión Interamericana de Derechos Humanos ya tiene nuestra denuncia que hemos formulado el lunes. Acá quedó demostrado claramente el accionar ilegal del Estado argentino –provincial y municipal- y todo será ampliado en la denuncia ante dicha Comisión. Las responsabilidades funcionales y la responsabilidad internacional del Estado nacional es ya evidente, lo único que nos falta es poder mandar los tape de los canales de televisión, me detuvieron dando una nota para la televisión.

Criminalización de la pobreza

2009-04-18T20:47:00.002-03:00

Por Juan Carrá

Faltan palabras y sobran sensaciones a la hora de intentar explicar el terrible desenlace de la toma de viviendas del barrio “El Martillo”. Balas de goma, gases lacrimógenos, perros, caballos, infantería, bomberos y más policía. Un despliegue pocas veces visto en la ciudad. Quizás, luego de la IV Cumbre de las Américas, el mayor dispositivo represivo montado, contando desde la reapertura democrática. Ni siquiera en pleno 19 y 20 de Diciembre de 2001 -cuando el pueblo se manifestaba contra el estado se sitio y terminaba con el gobierno de De la Rua- pudo verse tanta cantidad de efectivos uniformados y de civil.
Sin embargo, cabe aclarar, que tamaño dispositivo era para desalojar “pacíficamente”
–según el texto de la orden judicial que planificó la desocupación del predio de viviendas- a cincuenta y cuatro familias.
Algún desprevenido dirá que fuera del predio había un número mayor de personas impidiendo el “normal funcionamiento de la ley”. A ellos cabría explicarles que los artistas, docentes, estudiantes, trabajadores, familias enteras, adolescente, niño, hombres y mujeres; mayores y no tanto que estaban acampando frente al alambrado son los miembros de la Red de Apoyo a las familias sin techo. Ni más ni menos que un importante sector de la sociedad marplatense que decidió apoyar el reclamo legítimo de un conjunto de familias que, cansados de peticionar para que el Estado les garantice uno de los derechos fundamentales contemplados en la Constitución Nacional como es la vivienda, optaron por recuperar un predio de viviendas abandonadas a medio construir.
“Barrio 15 de enero”, rezaba alguna bandera haciendo referencia al nuevo nombre en conmemoración de la recuperación del predio; muy cerca de ese cartel otros tantos más y una serie de carpas que albergaban a quienes se acercaron para evitar que la violencia dijera presente.
No alcanzó. Ante la ceguera de algunos funcionarios y el accionar automatizado de una fuerza que sólo ha causado estragos en la sociedad –recordemos que son los principales señalados en la desaparición de Julio López, entre otras tantos “errores”- , no sirvió el pacífico cordón humano frente al alambrado. Tampoco el pedido desperado de algunos ante el avance sincronizado de los “robocops sin ley” exigiendo que no repriman a las familias. Que había niños y niñas… Oídos sordos y la debacle.
Golpes, corridas, confusión, llantos. Resistencia, lucha, solidaridad.
Y así, no se salvó nadie, periodistas que cumplían con su rol de informar cometieron el pecado de querer hacerlo. Presos.
Abogado que eligieron mal su lugar en el mundo y prefieren defender a los que menos tienen y no ser parte de la corte del Rey. Presos.
Mujeres que se atreven a romper con su supuesto rol natural y deciden luchar por lo que les corresponde, les pertenece y no les es dado. Presas.
Hombres que no pueden ir del trabajo a la casa y de casa al trabajo. Porque no tienen casa, porque no tienen trabajo. Presos
Estudiantes que, además de estudiar, deciden poner a disposición de la sociedad su conocimiento y no enriquecer al empresariado trasnacional. También Presos.
Niñas y niños que ya no quieren jugar más al poli-ladron. Porque el poli se cansó de buscar al ladrón y se dedica a reprimir familias.
En fin, así son las cosas en esta extraña ciudad sin sentido, donde el Alcalde gobierna en el eter de la radio y en el gris papel de su diario manchado de sangre. Donde el Intendente le pide permiso para poder seguir administrando sus negociados y se toma un tiempito para adularlo y no se olvida de pedirle el favor de lavarle la cara a su gestión cuando los conflictos sociales se le van de la mano. Miente, miente que algo quedará, dijo alguna vez el domador de las mentes del nazismo.
Miente, miente mientras puedas hacerlo. Ineluctablemente, el sol saldrá por el horizonte por más que ellos no quieran y anunciará la mañana. Así, está vez el día se teñirá de fiesta.

La llamada

2009-04-09T16:35:00.002-03:00

Por Juan Carrá

El vaso de whisky descansaba sobre la mesa, todavía los hielos bailaban, como peces de cristal, por la inercia del último impulso.

El ambiente oscuro dejaba resaltar lo rojizo del fuego del hogar, que a pesar de estar a fines de Marzo, había decidido encender. -Necesito ver el fuego- Pensó justificando la acción que valdría la reprobación de cualquiera de sus colaboradores.

En el otro extremo de la habitación, por debajo de la puerta de entrada se filtraba, inoportuno, el resplandor del hall de recepción. Le había pedido a todos que no lo molestaran, el día había sido un caos para él y no quería tener que dar explicaciones de lo sucedido.

Necesitaba pensar.

Los borceguí abiertos hasta la base, transpirados, atestiguaban la escena junto a la mesa que soportaba la botella y el vaso. De cara al fuego, con los ojos cerrados y recostado en el sillón de Rivadavia, se refregaba las manos y fruncía el seño como si en sus pensamientos estuviera librando una gran batalla.

De repente su pensamiento se vio interrumpido por uno de sus secretarios que abrió la puerta y con voz temblorosa, como temiendo el escarmiento, le avisaba a su jefe que tenía una llamada.

-Señor, ha recibido una llamada de carácter urgente

-Dije que nadie me rompa las pelotas, ¿no entendiste?- Contestó sin ni siquiera mover sus parpados.

Se inclinó sobre la mesa, agarró el vaso y se lo llevó a la boca en un movimiento continuo que concluyó con todo el contenido en su cuerpo, sólo los hielos quedaron a la espera de un nuevo baño.

-Disculpe señor, pero el llamado es del exterior, creo que debe atenderlo.

-Decile a Nicanor que se encargue, que sirva para algo ese boludo.

-Entendido señor, enseguida.

Volvió a quedarse solo, pero luego de la interrupción, se sentía más intranquilo que antes, no imaginaba quién podría llamarlo a esas horas de la noche. Sirvió con ansiedad otra medida de Johnnie Walker y subió los pies húmedos a la mesita, esta vez miró fijo al fuego, sus pupilas en llamas eran abrazadas por un iris azulado que recordaba a la profundidad del mar.

La puerta volvió a abrirse, esta vez la voz que sonó era de Nicanor que le pedía, de manera imperativa, que atendiera el teléfono.

Se levantó del sillón de repente, con brusquedad se llevó por delante la mesa, provocando el derrame de su bebida en la alfombra. Una puteada de rutina al ver caer a su mejor amigo y siguió rumbo al escritorio prendiendo la luz de una lámpara que se erguía firme al pie de un gran cuado del Gral. San Martín.

Tomó el tubo con rudeza y su voz contundente pronunció: -Hable… Los ojos se clavaron en la mirada de su único acompañante que había ingresado al despacho cerrando la puesta tras de él.

-Buenas noches como está usted. Prosiguió la charla telefónica, ya con un tono mucho más amigable.

-Así que vio lo que pasó esta tarde. Si, aparentemente la gente ya no nos tiene miedo y se atrevió a venir a putearnos. Me parece que la cosa esta llegando a su fin… se nos terminó la joda Señora. Y soltó una risotada que irritaría a cualquiera que lo escuchara.Tomó asiento tras el escritorio mientras oía atentamente lo que del otro lado del tubo se decía.

Nicanor lo miró fijo y le señaló el teléfono como increpándolo a que pusiera la conversación en el altavoz, parecía estar muy interesado de lo que se estaba hablando. Dejó su bastón sobre el escritorio y, al ver que no recibía respuesta de su jefe, él mismo presionó el botón. La voz de una mujer con un extraño acento comenzó a invadir la escena y ambos hombres se miraban fijo a los ojos sin perder la atención ni a una de las palabras que propalaba el parlante.

-Mi propuesta es concreta amigo… soltó la Dama y luego tomó aire tan fuerte que se escuchó en el alta voz como una fuerte interferencia

– Usted hace su parte y si sale bien quizás sea presidente hasta que se muera y, si la historia es buena con usted, hasta se daría el lujo de ser un héroe.

- Y ¿usted? ¿Cuál es su beneficio? No me va a decir que se volvió una filántropa y sólo lo haría para darme una manito. Volvió a reírse fuertemente mientras le hacía una seña a Nicanor para que le trajera su vaso.

- Seguro que no mi querido amigo, seguro que no… mis beneficios en esta empresa serán similares a los suyos. Yo estoy pasando un periodo muy difícil en mi país y necesito un golpe de efecto que me posicione otra vez de cara a las próximas elecciones. Como le digo, usted haga su parte que yo me encargo de lo mío, no se preocupe… nada puede salir mal.

Esta vez la risotada salía del parlante, Nicanor desconfiado hacía señas a su jefe como diciéndole que tuviera cuidado. Él no había podido escuchar cuál era la propuesta, pero pensando quién era la interlocutora de su jefe supuso de que se trataba y se sintió celoso de que le sacaran protagonismo. Había presentado dos planes ya para que se realizara la empresa y lo habían sacado cagando. Alguien más se llevaría los créditos.

-Déjeme pensarlo… en principio la idea es buena pero tengo que pensarlo. Dijo mientras empinaba al vaso hasta el final, se secó los labios con el puño de su blazer y se despidió diciéndole a la Señora que en breve le daría una repuesta.

El parlante sólo emitió un OK y se escucho un ruido seco del auricular al colgarse.

Nicanor miró a los ojos a su jefe, ¿Qué le propuso? Dijo nervioso.

- Tranquilo, llamalos a todos que esta noche tenemos trabajo. En dos días la plaza va a estar llena como hoy, pero esta vez nos van a lamer el culo. Volvió a reírse.

Nicanor pidió más explicaciones.

-Tranquilo, Nicanor, tranquilo, tu “Operación Rosario” es un hecho.

Spinetta, un poeta de la realidad

2009-04-07T15:18:00.005-03:00

En un show íntimo, Luis Alberto Spinetta recorrió algunas de sus grandes obras para deleitar a medio centenar de personas.

Por Juan Carrá

En la Europa medieval, los juglares eran aquellos artistas del entretenimiento, dotados para tocar instrumentos, cantar, contar historias o leyendas casi todas vinculadas a la tradición oral de los pueblos.
Quizás Luis Alberto Spinetta haya trascendido esa barrera que separa a los músicos de los verdaderos juglares. Su música y en particular su increíble poesía que a lo largo de más de treinta años de carrera ha desarrollado quedarán eternamente como reflejo de lo mejor a nivel nacional.
El mejor ejemplo de esto es la -pocas veces vista-, mezcla generacional que se da cada vez que "el Flaco" congrega a sus seguidores. Tres generaciones unidas bajo el magnetismo que sólo él puede generar se confundieron para conformar el marco necesario de un concierto que recorrió una pequeña porción de la obra de Spinetta. Sorprendió la ausencia de temas de su último CD "Un Mañana".
Pasadas las 22.30, las luces se atenuaron, señal que disparó el primer gran aplauso de la noche, aun con el telón cerrado. Los primeros acordes de "Sagrado Tesoro" acompañaron la apertura del velo que cubría al artista. Luis Alberto Spinetta, sentado en el centro del escenario, delante de un azulado fondo de luces y acompañado solamente por su eximio tecladista Claudio Cardone, dio inicio a un espectáculo que se prolongaría por casi dos horas.
"Barro Tal Vez", del álbum acústico de 1982, Kamikaze, fue el elegido para continuar la noche. Esta vez el fondo se tiñó de rosado mientras los músicos permanecían en la penumbra necesaria para no romper el clima.
Los aplausos al finalizar el tema marcaron uno de los puntos más altos de la noche.
"Lago de forma mía" de Pelusón of milk fue el tercer tema y prólogo de la versión del tema de Fito Páez "Las cosas tienen movimiento". El rosarino, a quien Spinetta mencionó como una "gran persona", fue el gran invitado de la noche. Si bien no estuvo presente, el repertorio del concierto estuvo nutrido de un conjunto de temas de la época Spinetta-Páez. "Un niño nace", "Todos estos años de gente" y "Pequeño ángel" todos ellos del exitosísimo disco que el dúo grabó en 1986, "La la la". Para el primero de estos temas, "el Flaco" dejo una reflexión acerca de la humanidad. Para hacerlo se nutrió de su fuente inagotable de metáforas: la naturaleza. "Hay una ecuación en la naturaleza que en los hombres se repite, por más que el hombre mate por matar, por diversión y los animales lo hagan sólo para saciar sus necesidades. Por más que el hombre haga lo que haga siempre nace un niño", soltó desde el escenario para dar paso al tema.
El silencio necesario del público ante la sublime melodía de cada tema se rompió con un grito desde el fondo: "Flaco sos Dios", Spinetta respondió con humor: "Sabés la guita que tendría", lo que mereció algunas risas.
"Ciénaga Dorada", "Tu Cuerpo mediodía" y "Sin Abandono" del disco "Para los árboles" no podían faltar. También pasaron "Crisantemo" de la época de "Los socios del desierto", al igual que "Ekathe I" -del disco "Los ojos"-.
"Nueva luna-Mundo arjo" de Spinetta Jade fue el preludio para el momento mas grandioso de la noche. "A Starosta, el Idiota", del mítico disco de Pescado Rabioso "Artaud", comenzó, desde el teclado, a sonar con un potente efectismo acompañado por las cuerdas de la guitarra eléctrica que el Flaco eligió para el tema. En medio de la canción, en puntas de pies, Spinetta se retiró del escenario para dejárselo a Cardone, quien protagonizó un inigualable momento musical. De sus dedos se desprendían los más diversos sonidos permitiendo disfrutar de un conjunto de instrumentos que no estaban sobre el escenario. Así, melodías que dicen más que la palabras y una letra que hace sentir como el más suave de los besos, atrajeron una vez más al gran juglar al escenario para que termine su obra maestra.
Otro invitado omnipresente de la noche fue el gran Atahualpa Yupanqui que con arreglos de León Gieco le dieron la excusa al Flaco para versionar el tema "Guitarra" que dio paso a "Tonta luz", otro clásico.
La primera parte del concierto finalizó con un gran recuerdo de Almendra: "Laura va", que luego de una breve salida a bambalinas dio paso a "Los libros de la buena memoria", épico tema de Invisible "del Jardín de los presentes" de 1976.
No faltaron desde el escenario los mensajes en los cuales el músico invitaba a reflexionar sobre "la cantidad de cosas que hay que cambiar como sociedad", haciendo especial hincapié en la campaña "Conducir a conciencia".
El cierre fue para un clásico entre los clásicos: "Seguir viviendo sin tu amor", del recordado "Pelusón of milk" puso el broche de oro a una noche de enorme magnetismo.

La estafa tras el peluche

2009-01-03T06:44:00.004-02:00

Una de las grandes estafas encubiertas, junto al poder adelgazante del “Reduce Fast Fat” y al enérgico crecimiento del nutritivo “Danonino”[1], es la famosa máquina de sacar peluches. Si si, esa grúa de “juguete” que mantiene cautivos a los personajes más simpáticos e inofensivos del mundo que, tras el cristal, nos miran con ojos caiduchos como pidiéndonos por favor que hagamos el intento de rescatarlos.
La estafa no es simple de descubrir, sólo mirando atentamente el desfile de pseudo héroes que intentan salvar a sus ídolos de la infancia para entregarles una mejor vida junto a su hijo- esposa- novia- novio o cualquier otro parentesco que será beneficiado como el usuario del flamante muñecote de peluche rescatado, pude descubrir que las aparentes inofensivas criaturas del mundo animado devenidas en fetiche peluchezco, son cómplices directas del dueño de la máquina infernal, por lo tanto hacedores de la estafa.

La secuencia es la siguiente: uno se desplaza caminando tranquilamente hasta que se topa con una de las tantas “inofensivas” maquinitas que pronto se convertirá en un problema de autoestima terrible. Al verla se siente el impulso insoslayable de demostrar(nos) que el hombre puede vencer a la máquina y más si se trata de salvar a Pluto que asoma su cabeza entre sus compinches con gesto de “me estoy ahogando”. Previamente a entrar en acción, con el rabillo del ojo leemos un pequeño cartel con las instrucciones que nos advierten que para cometer nuestro acto heroico debemos abonar la módica suma de un peso. Si señor, si señora esto es el capitalismo: hay que pagar hasta para ser un héroe. Sin dudar, la mano se introduce en el bolsillo en busca de la moneda que nos trasladará al salón de la fama. Luego de colocarla en la ranura, como bien indica el cartel, contamos con veinte segundos para salvar a nuestro amiguito. Si, veinte segundos, cómo si una mecha se consumiera hasta hacer estallar toda la caja de cristal con la terrible consecuencia de ver volar por los aires los pedazos de todos los personajes de nuestra infancia, inclusive una sonriente Mafalda que se ve que se arrepintió de su antiimperialismo setentista y hoy se revuelca en orgías zoofilicas con la plana mayor de la industria cultural Disney[2], y cómplice de terrible estafa.

Sin dudar un minuto más, con las manos transpiradas de los nervios ante tan noble misión, tomamos la palanca que moverá la pinza hasta colocara sobre nuestro objetivo. Lentamente la movemos, sin forzarla cosa de no romper nada, sin apuro para no errar en la posición en que debemos colocar la mano cibernética que nos permitirá cumplir el objetivo. Los 20 segundos no deben presionaron, debemos recordar la frase napoleónica “vísteme despacio que estoy apurado”, siempre a mano y tan útil en la vida cotidiana de un héroe.
Una vez colocada la pinza en el lugar correcto, previo a dirimir con nuestra conciencia a cuál de todos los muñecos rescatamos, debemos oprimir el botón de color rojo que se encuentra a la izquierda[3] (así lo anuncia el cartel) que accionará el mecanismo de la grúa haciéndola descender hasta llegar al punto donde contactará con el objetivo. Inmediatamente, sin que los nervios nos traicionen, debemos presionar el botón azul de la derecha que cerrará las garras de la máquina para capturar al Pluto y poder rescatarlo de una vez por todas.
Minuciosamente realizamos los movimientos dándoles a cada uno un toque particular que nos distinga de la decena de fracasados que nos precedieron en la cola. La grúa se mueve, llega al punto correcto, presionamos el botón de la izquierda (rojo), la grúa baja y se poza sobre la cabeza de Pluto que parece modificar su expresión al sentirse elegido, rápidamente presionamos el botón de la derecha (azul), la pinza se cierra y entonces llega el momento crucial de la misión: levantarlo y arrojarlo, sin que se lastime, por el tobogán que lo depositará en el umbral de la libertad. Pero ¿qué pasa?, cuando la grúa sube el Pluto queda en su lugar y la pinza se desliza sin traer consigo el tesoro preciado. ¿Quizás no cierra muy fuerte para no dañar a nuestro amigo de peluche? ó “por ahí no puse en el lugar justo la pinza para poder rescatarlo”.
Inmediatamente buscamos otra moneda, porque Pluto lo vale y hacemos otro intento modificando el punto en el cual bajamos el brazo de la grúa. Otro fracaso.

Así, repetimos los movimientos reiteradas veces, obviamente incrementando nuestra calentura que nos hace pensar en cagar a patas la máquina, romper el vidrio y llevarnos todos los muñecos de mierda que están ahí adentro.

Una, dos , tres... diez veces tratando de convertirnos en héroes. Ya la cola de personajes que esperan su oportunidad comienza a insultarnos. Con una mueca de felicidad nos piden que nos retiremos, que ya pasó nuestra oportunidad.
Totalmente vencidos, miramos el cartelito como esperando encontrar alguna nueva instrucción, pero sólo encontramos un “que tenga mucha suerte” que es casi una cagada de risa de quién disfrutará nuestros diez pesos. Cabizbajos abandonamos nuestro puesto de combate no sólo con la ilusión heroica derruida sino con diez pesos menos en el bolsillo.
¿Cómo no sentirse un pelotudo? No sólo nos dejamos engañar por un muñecote traidor sino que gastamos lo mismo que si fuéramos a un quiosco a comprar un peluche y para colmo nos vamos con las manos vacías y con la autoestima totalmente aniquilada.
Y todo por ser un Héroe...

[1] De estas estafas hablo con conocimiento de causa. Luego de tragarme tres potes de pastillas y comerme casi diez potes del brebaje de frutilla sigo siendo petiso y gordo.
[2] Nos referimos al Ratón Mickey, el Pato Donald y al Burrito amigo de Winnie Pooh, osito de dudosa sexualidad.
[3] ¿Será por casualidad que el rojo esté a la izquierda?

LOST: la serie record vuelve en enero

2009-01-03T06:39:00.002-02:00

Falta menos de un mes -21 de enero- para que la quinta temporada de Lost comience a exhibirse en los Estados Unidos. Durante el 2008, la serie alcanzó una serie de records que le valieron un lugar en el famoso libro de los Guiness. Entre ellos, el más notable es el que la posiciona como la serie más descargada de internet de la historia
-5.730.000 descargas-. Este dato no es menor a la hora de evaluar la llegada a nuestro país, mas si se tiene en cuenta que este tipo de series circulan en la red antes que se emitan en el canal de cable.

Por Juan Carrá (Nota publicada en el diario La Capital del 2 de enero)

Pero ¿qué hace que Lost sea tan atrapante? Sin duda que su trama logra combinar una serie de elementos que la convierte en una intrincada red de misterio, acción, suspenso y ciencia ficción sin precedentes. Pero también, la combinación de la esencia de algunas de las historias clásicas de la literatura universal con algunos pasajes o referencias a diferentes religiones, sumados a alusiones concretas a la física cuántica, robustecen la trama.

Literatura en Lost

Son varias las obras literarias que aparecen en la serie, ya sea citadas por los personajes en algún diálogo o, incluso, algún ejemplar en manos de ellos. Muchas de estas obras están vinculadas de alguna manera a la trama de la serie, ya sea en hechos generales que hacen al desarrollo global de la serie como en hechos particulares que se resuelven en un mismo capítulo.
Quizás el caso más relevante para los argentinos sea la aparición de “La invención de Morel”, de Adolfo Bioy Casares en manos de Sawyer. Si bien muchos se han animado a decir que Lost está basada en este libro, son muy pocos los puntos de contacto que hay entre la serie y el libro. Bioy Casares construye una historia en una isla desierta en la cual un fugitivo de la justicia llega para esconderse. Una vez allí puede observar que aparentemente no está solo. Un grupo de personas se alojan en la isla, pero descubre que son producto de una proyección holográfica.
Otro libro que ha sido señalado como inspirador para los creadores de la serie es “EL señor de las moscas” de William Golding. Este clásico de la literatura británica se desarrolla en una isla también desierta en la cual cae un avión –al igual que en la serie- con un grupo de niños. Los sobrevivientes comienzan a organizarse con la esperanza de ser rescatados pero, al dilatarse esta posibilidad, comienzan a surgir los problemas en el grupo. Las más terribles miserias de la humanidad aparecen encarnadas en pequeños provenientes de las mejores familias inglesas. “La gente de la playa puede que fueran médicos y contables hace un mes, pero ahora esto es como El Señor de las Moscas”, sentenció Sawyer al reflexionar sobre el posible boicot de Jin culpado de incendiar la balsa construida para escapar de la isla.
También, a lo largo de la serie hay referencias claras con textos clásicos como “Alicia en el país de las maravillas” de Lewis Carroll; “El mago de Oz” de L. Frank Baum; “El corazón de las tinieblas” de Joseph Conrad; “La isla misteriosa” y “Chancellor” del maestro de la ciencia ficción Julio Verne, entre otros títulos.
Si bien los paralelismos no siempre son muy notables, los creadores de Lost utilizan estos guiños para los seguidores que gustan de bucear un poco mas allá de lo que el guión muestra.
Así que, habrá que estar atentos de ahora en más a la aparición de estas señales para ir dilucidando hacia donde va la serie.

I-Ching y Taoismo en Lost

Los vínculos entre la serie y las diferentes visiones de la existencia provenientes de las culturas orientales son aún más notables. Quizás sea el símbolo de la iniciativa Dharma el elemento más destacado de estas similitudes.
Según la tradición tibetana, la existencia se puede dividir en cuatro realidades: la vida; la agonía y la muerte; el estado posterior a la muerte y el renacimiento. Estos estadios son denominados “Bardos”. Así, cada uno de estos adquiere el nombre de: bardo natural de esta vida; bardo doloroso del morir; bardo luminosos de dharmata y el bardo kármico del devenir.
No hace falta ser muy perspicaz para notar la similitud entre el tercero de estos estadíos con el nombre de la iniciativa experimental que se desarrolla en la isla “Dharma”.
El bardo luminoso de dharmata abarca la experiencia posmuerte del resplandor de la naturaleza de la muerte, o “luz clara”, que manifiesta como sonido, color y luz. Es decir, que para este enfoque de la vida se ubica al bardo luminoso de dharmata como el estadío intermedio entre la muerte y el renacimiento ¿Habrá algún vínculo con la trama?
Pero no es esta la única alusión que vincula a la serie con el pensamiento oriental. El símbolo de Dharma, que puede verse en sus diferentes versiones en cada capítulo de la serie, también tiene una gran similitud con la simbología del tradicional bagua taoísta o el pa kua ("ocho trigramas" en chino). Las líneas, distribuidas de forma octogonal, que rodean al nombre de cada estación ubicada en la isla, son idénticos a los ocho trigramas del I-Ching –libro oracular milenario proveniente de China-.

La ciencia y lost

Viajes por el tiempo y el espacio, nombres de diferentes científicos que aparecen encarnados en diversos personajes, sumado a fórmulas y gráficas propias de la física cuántica son algunos de los datos vinculados a la rama de las ciencias duras que aparecen en la serie. Son muchas las conjeturas que se van tejiendo a medida que pasan los capítulos de Lost. La que ha cobrado mayor fuerza, dados los acontecimientos de la última temporada, es la idea de que la isla está en un continuo especio temporal diferente al del resto del mundo.
En síntesis, para los fanáticos de esta espectacular serie se prevé una temporada con muchas variaciones, centrada en la necesidad de volver a la isla de los 6 del Oceanic, con el retorno de algunos personajes y la aparición de otros nuevos.
Los adelantos y promociones del primer capítulo ya pueden verse por la web. Un pequeño placebo para aquietar la ansiedad hasta el día del estreno.

Prostitución: un mercado peligroso que crece con la desigualdad

2008-12-31T19:26:00.003-02:00

El debate de la prostitución se ha acotado al vínculo con la trata de personas. Sin embargo no es la única causa que la genera. Según marcan las estadísticas a medida que aumentan los índices de pobreza e indigencia, las personas en situación de prostitución también aumentan.

Por Juan Carrá

(Nota publicada en el diario La Capital)

Al hablar de prostitución muchos apelan al sentido común y refieren a una famosa frase que la define como “el oficio más viejo del mundo”. De esta afirmación se pueden deducir dos elementos: en primer lugar la antigüedad de la transacción sexo-dinero, mientras que también es posible ver la legitimación de la prostitución considerándola un trabajo.

Sin embargo, en la actualidad existe un interesante debate respecto de este tema encarnado en las propias protagonistas, es decir prostitutas que, por un lado plantean la necesidad de que se reconozca a la prostitución como un trabajo –y a las prostitutas como trabajadoras sexuales- y con ello poder a acceder a todos los beneficios sociales que se le otorgan a los trabajadores (sindicalización, obra social, etc.). En oposición a este planteo, hay quienes plantean que es importante terminar con el concepto de “trabajadoras sexuales” y comenzar a hablar de “personas en situación de prostitución”.

Este debate, que a simple vista puede aparecer como un problema semántico, encierra un trasfondo filosófico-político que permite, por un lado cuestionar o no cuál es el rol del Estado en la proliferación de la prostitución y por otro cuestionar si es posible hablar de “elección libre” a la hora de referirse a las mujeres que deben optar por la prostitución como único camino de sostén económico.

Estado y prostitución

En lo que se refiere al rol del Estado, María Galindo, perteneciente al colectivo de “Mujeres Creando en Bolivia” sostiene que “Intrínsecamente el Estado debe ser considerado como patriarcal” pero inmediatamente aclara que “lo que sucede con el concepto de Estado patriarcal es que, si bien es un concepto central para el feminismo, es al mismo tiempo abstracto, amplio y resbaladizo, difícil de ejemplificar y de aclarar en la práctica política concreta. En su lugar, el ‘Estado proxeneta’, una conceptualización paralela a la de Estado patriarcal, nos permite desnudarlo como concepto y entrar en un nivel más profundo de análisis”.

Así, no sólo se desnuda el carácter masculino del Estado, sino que se expone su patrón proxeneta -que viene de explotador y mutilador del cuerpo de las mujeres-. Galindo –coautora del libro “Ninguna mujer nace para puta”- afirma que “al decir ‘Estado proxeneta’ nos aclara el lugar de objetos sexuales de intercambio que ocupamos las mujeres en todas las sociedades y culturas del mundo. Nos aclara también la negación de nuestra condición de sujetos, por eso las mujeres en un Estado patriarcal, que es un Estado proxeneta, actuamos y existimos por fuera de la historia y de la política”.

En este sentido, el nuevo concepto aportado desde el seno de quienes sufren la prostitución en sus cuerpos, instala una crítica más profunda e irreconciliable con el Estado, sea éste del norte o del sur, sea socialista o capitalista. Por eso, el universo de la prostitución es un pendiente de todos los sistemas políticos, de todas las ideologías y de todas las culturas del mundo, de norte a sur y de este a oeste. Por último, Galindo manifiesta que “El ‘Estado proxeneta’ es definitivamente una manera de jerarquizar las relaciones sociales en una determinada sociedad. Estado proxeneta es un concepto útil y clarificador para todos los movimientos sociales, para todas las mujeres y no sólo para las mujeres en situación de prostitución”.

En este sentido, cabe aclarar que los sectores que adscriben a este nuevo enfoque hablan de “situación de prostitución” y no “trabajadoras sexuales” como forma de sentar un posicionamiento político ante la práctica del usufructo sexual de unas personas en perjuicio de otras. Este usufructo excede lo meramente económico entendido como transacción sexo-dinero. Excede también las formas empleadas para que una persona devenga sustancia prostituida.

Los factores centrales

En la actualidad el noventa por ciento de las personas que se encuentran en situación de prostitución son mujeres, el siete son transexuales y el tres son hombres. A esta estadística faltaría agregarle a las travestis y a los niños y niñas que, lamentablemente también son sujetos en situación de prostitución.Dentro de las causas que aparecen comúnmente a la hora de hablar de la proliferación de la prostitución, sin duda que el aspecto económico es uno de los elementos más importantes a tener en cuenta. En este sentido, Lohana Berkins, dirigente de la Asociación de Lucha por la Identidad Travesti y Transexual –Alitt- expresó que “la prostitución termina siendo, en el caso de las travestis, como también en el caso de muchas mujeres, la única alternativa de vida. En otros términos, la prostitución en general tiene una matriz fundamental que es la pobreza, las travestis como única alternativa y las mujeres por razones coyunturales especificas de hambre y miseria” y agregó que “ Una mujer se encuentra sin trabajo con tres o cuatro chicos y no tiene más que hacer, entonces va y se prostituye. Nunca, y esto que a mí me generó mucha controversias, nunca nadie me ha podido demostrar que la prostitución ha sido elegida alegremente.

El 90 % de las personas en estado de prostitución son a causa de la pobreza”Como ejemplo de lo expresado, Lohana comentó que en la época menemista, en el barrio porteño de Caballito, más precisamente en la zona de la estación Primera Junta, había un lugar donde las mujeres iban a pararse para ofrecer su servicios como trabajadoras domésticas.

Una vez profundizada la crisis, ante la falta de trabajo, esas mismas mujeres empezaron a caminar unos pasitos más para llegar a Plaza Flores donde ellas veían a las que trabajaban diariamente ahí. Así, ellas terminaron convirtiéndose en prostitutas. Otro dato interesante de fines de la década del ´90 son dos los sectores que empiezan a aflorar en la prostitución: por un lado las mujeres grandes –incluso ancianas- y las muy niñas.

“Nuestra tarea es colaborar con la socialización de los alumnos”

2008-12-12T17:17:00.000-02:00

Eduardo Del Castillo es Director y docente de matemáticas de la Escuela de Educación Media provincial Nº14 que brinda enseñanza bachiller, con orientación en ciencias sociales, en el interior de la Unidad Penal XV de Batán, en diálogo con LA CAPITAL destacó el rol fundamental de la escuela en el proceso de reinserción social de los internos una vez que cumplan sus condenas.

Por Juan Carrá (nota publicada en La Capital 11/12/08)

-¿Qué significa ser director de una escuela que funciona dentro de un Penal?-Es un desafío como ser director afuera, pero con otras particularidades. Trabajamos con muchachos privados de su libertad, lo cual significa que también están privados del contacto familiar, de acceder a conocimientos que te puede dar Internet o una biblioteca pública. En ese contexto, que se les hace muy duro, hemos obtenido este año promedios de 9.4. Es una situación muy particular que la vivo con la obligación de traer el afuera hacia adentro. Si nuestra tarea es colaborar con la socialización de los alumnos, para mí hacerlo es traer desde afuera todas las actividades que pueda. Talleres de muralismo, de psicología, cine debate.-¿Cómo es la relación de la escuela con el penal?-Como decía Erving Goffman el penal es una institución total. Por esto, tiene sus mecanismos que están basados en la seguridad. Entonces, puede haber roces y conflictos porque, en esta idea de dar seguridad a un individuo que esta privado de su libertad lo conveniente es que se mueva lo menos posible, que vaya de la celda al patio y del patio a la celda. La escuela propone otra cosa que es precisamente moverse. Venir a la escuela a la mañana, a un taller a la tarde. En definitiva, los años me han enseñado que todo depende de la buena voluntad de quien dirija el penal. En este caso que el director es Mario Vargas, es una persona excelente. El me ha autorizado todo tipo de actividades. Nos asombró que cuando propusimos realizar el mural no nos pidió un boceto, nada. Podríamos haber pintado cualquier cosa. Esas libertades me obligan a mí a responderle de la misma forma, es decir cuidando que no haya ningún tipo de inconvenientes. Insisto, hay 18 escuelas en todos los penales de Buenos Aires, cada una tiene sus conflictos, pero todas dependen de que el director entienda que la reinserción pasa, en gran parte, por la educación. Si entiende eso, facilita la tarea; sino se da el conflicto.-En momentos donde la sociedad pone en discusión como tema central la cuestión de la inseguridad y desde el gobierno se da como respuesta la idea de bajar la edad imputabilidad ¿Qué rol juega la escuela en este debate?-Se debate mucho este tema en la escuela. Todos, de algún modo hemos sido víctimas de la inseguridad, no es que porque yo soy director a mi no me roban. Todos comprendemos el dolor de las víctimas. Pero bajar la imputabilidad es tacar el efecto y no la causa. La delincuencia es el efecto de la exclusión social, del pibe que no tiene un entorno familiar adecuado, ha sido excluido de la educación, del mundo laboral por no estar capacitado y finalmente pierde la libertad, es decir que es excluido de la sociedad. Lo que tenemos que atacar es la causa, la desigualdad social, la desigualdad en la distribución de la riqueza, y entonces va a suceder como en los países desarrollados que no va a haber excluidos. Es el caso de Suecia donde tienen 0.01% de delitos y generalmente relacionados con el consumo de drogas. Esas son sociedades que se ocupan del joven, de que se pueda incluir socialmente. Lo contrario será bajar la penalidad a los catorce años, después a los doce, después a los diez y así seguiremos buscando a jóvenes que quedarán excluidos cada vez más chicos. -Según las estadísticas ¿Cuál es el índice de reincidencia delictiva de los internos que pasan por la escuela dentro del penal?-Esta estudiado, inclusive por la OEA. Un cálculo para la provincia de Buenos Aires plantea que quienes no pasan por la escuela reinciden uno de cada ocho; mientras que los que pasaron por la escuela reinciden uno de cada treinta y tres. Es decir que tenemos un alto margen a favor.

Cuando el arte propone libertades

2008-12-12T17:15:00.000-02:00

En el marco de la colación de grado de la Escuela de Educación Media Nº 14, dependiente de la provincia de Buenos Aires, que funciona en el interior de la Unidad Penal XV de Batán, se realizó la inauguración de un mural realizado por los internos bajo la dirección del reconocido pintor y muralista Oscar Guma. “realizando este mural nos sentimos verdaderamente libres”, expresaron los nuevos egresados. Del acto participaron autoridades y familiares de los internos.

Por Juan Carrá (nota publicada en La Capital 11/12/08)

Walter Isla, Agustín Fente, Sergio Leiva, Julio Favieres, Nelson Robaina, Reinaldo Fernández, Juan José Batista y Pablo Pompeo, bajo la dirección del maestro Oscar Guma conforman el grupo de artistas que, pincel en mano, lograron vestir el patio de la escuela a la que concurren, dentro del penal, con un mural impactante. La obra permaneció cubierta mientras se desarrolló el acto de entrega de diplomas a los egresados, al cual asistieron las autoridades escolares, del penal, alumnos y docentes de las diferentes áreas. Al concluir el acto se corrió el velo que cubría la obra de arte en un emotivo aplauso dedicado a los artistas.“Realizar el mural fue una experiencia nueva, descubrí que hay algo más en la vida que me gusta hacer”, expresó emocionado Nelson y agregó que la experiencia de pintar el mural y la relación con Guma le permitieron conocer una experiencia nueva vinculada ala libertad. “Nunca imaginé que una pared vacía se la podía llenar con tanto, no sólo con lo que se ve, sino también con sentimientos”, concluyó el joven artista.Por su parte Agustín Fente, en nombre de todos sus compañeros quiso agradecerle al pintor por haberles inculcado el arte de la pintura. “Si no fuera por él esto no se hubiese hecho nunca”, afirmó Agustín. Sin embargo, Oscar Guma destacó el rol central de los alumnos para la realización del proyecto. “Es una experiencia única, yo empecé a pintar a los 17 años; murales he pintado unos cuantos en mi vida, pero la experiencia de trabajar en equipo fue muy importante. Si no fuera por los muchachos no se pintaba este mural. Esto lo hicimos en tres medios días. Si lo hubiera hecho solo recién lo estaría empezando a pintar”.Por su parte el Director de la escuela Eduardo Del Castillo comentó que “la idea empezó con el taller de comunicación y responde un poco a la política de la escuela de apropiarse de la escuela. Nuestros egresados de este año tenían la intención de dejar algo, de deja runa seña. La profesora Marina Martín tenía este vínculo con Oscar Guma, un verdadero genio del muralismo, un hombre tal vez olvidado entre los artistas marplatenses. Se dio esa conexión y Oscar empezó a venir a realizar bocetos con los muchachos y lo que iba a ser un mural de dos o tres metros término teniendo doce de largo y cuatro de alto. Lo interesante del trabajo es que fue producto de las ideas de cada uno llevadas al conjunto. De allí también sale su nombre “Libertades” ya que está la libertad que da la educación, la que te da la justicia cuando cumplís la condena y la libertad que te da el conocimiento” Todos los internos que participaron en la realización del mural coincidieron que hasta el momento que se les propuso la idea de realizar esta obra nunca le habían prestado atención al arte. Sin embargo, a partir de esta experiencia reafirmaron que conocieron un camino de expresión que les permite decir lo que piensan sin palabras y que les abre una nueva ventana a la libertad.Previo a que el mural fuera descubierto, se proyectó un video en el cual se pudo ver el proceso de creación de la obra desde la preparación de la pared, pasando por la realización de los bocetos, hasta los detalles finales. “Cuando nos enfrentamos a realizar los bocetos nos dio un susto bárbaro, no sabíamos como dibujar, algunos de nosotros nunca habíamos visto ni una témpera”, explicó Julio. En este sentido, cabe destacar que el mensaje que el mural refleja fue un trabajo colectivo; cada uno de los alumnos trabajó un bocetos para que luego Guma los ensamblada en el motivo final que quedó plasmado en la pared del patio de la escuela. “nuestros pensamientos están reflejados en el mural que pintamos”, expresó Nelson.Por otro lado, Carlos Vargas, Subdirector de Asistencia y Tratamiento, expresó que “el mural es esencial ya que es producto de una persona que vienen de afuera a colaborar para ayudar a los internos, lo cual a nosotros nos favorece mucho”.

“El cine no es veracidad, es credibilidad”

2008-11-26T20:11:00.002-02:00

Rogelio París mítico exponente del cine cubano pesentó Kangamba

El director de cine cubano Rogelio París, único participante del festival internacional de cine de la ciudad proveniente de la isla del caribe, se mostró muy conforme con la recepción de su película “Kangamba” tanto en Mar del Plata como en el mundo. “En los primeros 18 días, desde que se estrenó en Cuba, la vieron mas de medio millón de espectadores”. París dedicó el filme “a los que no pueden verla porque han muerto o porque todavía no han nacido”.

Por Juan Carrá (nota publicada en el diario La Capital de Mar del Plata)

El filme, rodado en su totalidad en Cuba, recrea los acontecimientos vividos durante el proceso de resistencia en Angola durante la década del 80. Cangamba, poblado ubicado al sur del país africano se convierte en un verdadero infierno cuando miles de efectivos de la Unión Nacional para a Independencia Total de Angola (UNITA), armados por el ejército sudafricano, ataca el poblado con el fin de derrotar a los destacamentos de las Fuerzas Armadas Populares de Liberación de Angola (FAPLA), leales al gobierno de Angola, y a un pequeño grupo de asesores cubanos (combatientes de las Fuerzas Armadas Revolucionarias cubanas). Rogelio París muñido de las mejores herramientas del séptimo arte crea un filme que él mismo califica como “jodido, cruel, amargo donde el antihéroe surge como el verdadero héroe”. Según el cineasta, la película se propone empezar a pagar una especie de deuda cultural vinculada a los pobladores africanos, en su mayoría esclavos, que engrosaron la población cubana y que fueron fundamentales en la lucha por la liberación de este país frente a la corona española . “Nuestro modesto país es una gigantesca mezcla; es un país multinacional. Nosotros obligatoriamente tenemos que hablar de África porque somos mestizos”, aclaró París reivindicando la identidad afro-latinoamericana de su cultura.También en “Kangamba” se habla de la memoria histórica. “Los pueblos son a veces muy olvidadizos –porque a los gobiernos les conviene que así sea-“, puntualizó el director, mientras aclaró que en la película se resumen 16 años de historia cubana y hay muchos de los que allí estuvieron que volvieron al país en “cajitas de acero hechos cenizas”.En relación a esto último se desprende un tercer eje que propone el filme de París: “revisitar en serio, dramáticamente este fenómeno mas allá del espectáculo”. Para lograrlo en las escenas bélicas se logró una estética muy cuidada de los campos de batalla y un realismo impactante en cada combate, generando de esta manera, una mezcla entre los estilos clásicos del cine bélico y el cine documental. En este sentido el director aclaró que “A la gente le choca mucho el drama de la película. La película no es nada complaciente, es amarga como mensaje, para nada se toma en cuenta el paradigma del “good guy” donde el protagonista cuando termina se queda con la negrita, resuelve sin menorragia y sigue tomando” y agregó que “habla de la memoria histórica como Jorge Sanjinés lo hace con Bolivia, o como es el caso de una película que para nosotros es de culto como “La historia oficial”, de Luis Puenzo. En todos los casos se trata de marcar otra mirada sobre los hechos históricos pero sin abandonar la premisa de construir un hecho artístico. Además, según el director con este trabajo afronta un terrible desafió “además de los 41 sobrevivientes de la batalla del ´82, hay producto de los 16 años de lucha en Angola, 400 mil personas que tienen el derecho de exigirme, de criticarme, si yo empiezo a hacer estupideces con la historia”. Otro elemento importante que el director debió tener en cuenta al momento de filmar fue lograr una “africanización” de la película. Mas aún teniendo en cuenta que los escenarios fueron montados en cuba, con todos actores y actrices cubanos. De esta manera el uso de recursos digitales de post producción fueron centrales para poder ornamentar adecuadamente el filme. En este sentido, el director expresó su admiración por el trabajo logrado por el director argentino Tristán Bauer en su película “Iluminados por el fuego”. El uso de la tecnología digital permitió que “Kangamba” cuente con combates aéreos donde el realismo es sorprendente.Por otro lado, durante el filme, en varias oportunidades se sugiere mediante diferentes elipsis la participación de Fidel Castro en las misiones militares cubanas en África. Así, en medio de las trincheras las soldados cubanos leen una carta de aliento enviada por su comandante en la cual Fidel los alienta a resistir ante los embates del enemigo. Si bien en el filme la esquela no está firmada, el cierre con la clásica frase “Patria o Muerte. Venceremos”, sugiere la pluma del ex presidente cubano. La decisión de no mostrar a Fidel fue una elección del autor para no politizar la película. “Si bien debo sugerir su presencia para no denostar su figura en aquellos hechos, elijo no mostrarlo para no politizar.”Rogelio París, fundamenta la esencia de su trabajo parafraseando al teórico de la guerra prusiano Karl von Clausewitz quien expresó que “la derrota sabe amarga a quien la padece”, a lo que parís contestó “La victoria también sabe amarga cuando se pagan costos muy altos”. El propio Fidel Castro escribió sobre la película “Kangamba es de los filmes más serios y dramáticos que vi nunca (…) Las cosas ocurridas en aquel campo de batalla en que nuestros compatriotas, junto a los angoleños, realizaron aquella proeza fueron realmente conmovedoras. Sin su resistencia heroica todos habrían muerto” .

El teatro como herramienta política

2008-11-26T12:14:00.002-02:00

“Instrucciones para no esperar”, una propuesta diferente

En el marco del ciclo 2008 de “Teatro por la Identidad”, se presentó en la sala de la Facultad de Derecho “Instrucciones para no esperar. En blanco y Negro” del grupo de teatro del Centro Cultural América Libre. En diàlogo con os integrantes del grupo cuentan cómo es la experiencia de conjugar teatro y política.
Una familia tipo atravisa una serie de situaciones caracterizadas por la alienación. Seis personajes en blanco y negro recorren un camino lleno de preguntas ¿Qué esperamos? preguntan los artistas no sólo a su público si no a toda la sociedad.Selene Petersen, Gonzalo Funes, Pablo González, Silvina Ferrari, Susana Barciulli y Facundo Quiroga, coordinados y dirigidos por Belén Maneta conforman el grupo de Teatro del América Libre surgido del taller “Teatro y Militancia”. Juntos, buscan indagar en el arte de las tablas para construir un código propio.-¿Cómo surge “Instrucciones para no esperar”?-La obra la venimos trabajando hace un año aproximadamente. Son trabajos que surgieron entorno de la idea del concepto de alienación. Comenzamos a trabajar con este concepto, con la idea de estar alienado. Comenzamos a buscar textos de diferentes autores –Bertolt Brecht, Adelach, Masliah y Beckett- sobre esta temática. También tomamos algunas cosas de la revista “Barcelona” y con eso fuimos construyendo nuestra propia dramaturgia en base a improvisaciones, investigación y propuestas del colectivo. -¿La obra es producto de un taller del Centro Cultural?-Nosotros nacimos del taller de teatro y militancia del América Libre. Somos todos compañeros del Centro Cultural que como producto del taller, casi naturalmente, conformamos el grupo de teatro del América Libre y ahora ya estamos trabajando como grupo. También todo surgió después de hacernos algunas preguntas como por ejemplo ¿cómo relacionar el teatro y la política? Cómo poder decir las cosas teniendo en cuenta un estética, una visión artística sin descuidar lo que queremos decir, lo que nos preocupa.-¿La obra la prepararon especialmente para Teatro por la Identdad?-No, la obra es producto del taller. Cuando aparece la propuesta de incorporarnos al ciclo evaluamos que nuestro trabajo podía presentarse con esta idea de dar a conocer al grupo del América.-Para la mayoría de ustedes es su debut actoral ¿Cómo lo están viviendo?-Nosotros siempre decimos que, la mayoría, no tenemos una formación artística. Si no que tomamos al teatro como una herramienta para poder contar lo que nos pasa. También buscamos demostrar que hay otras formas de militancia, es decir que en esta doble cara, la del actor y la del militante buscamos la manera de producir un discurso propio. -¿Cuándo será la próxima presentación?- El 27 de septiembre en el Centro Cultural América Libre –XX de septiembre y San Martín- en el marco de los festejos por los dos años de su nacimiento.

Terminó el encuentro nacional de muralismo con saldo positivo

2008-11-26T12:09:00.002-02:00

Concluyó el Primer Encuentro Nacional de Muralismo y Arte Callejero organizado por el Centro Cultural América Libre. Luego de cuatro jornadas de intenso trabajo, los 15 murales de los 18 artistas marcan un balance positivo.

Luego de un emotivo balance donde todos los artistas pudieron brindar su opinión, culminó el Primer Encuentro Nacional de Muralismo y Arte Callejero. La entrega de diplomas recordatorios acompañados de un obsequio –una remera del Centro Cultural América Libre- fueron el broche de oro a un extenso debate sobre la necesidad de vincular el arte con la sociedad.Según explicó Cecilia Ballesteros, miembro de la organización del encuentro “El saldo es más que positivo ya que vinieron gran parte de los artistas que habíamos invitado, sólo faltaron los dos pintores bolivianos, que debido a la situación política vivida en su país no pudieron venir. Incluso se agregaron algunos artistas a último momento que, al ser un encuentro abierto se acercaron a participar”.Por su parte Jorgelina Diez, también parte de la organización, agregó que “la idea era sacar esta rama del arte a la calle, que la gente pueda charlar cara a cara con los artistas mientras estos realizan su trabajo”. El hecho de que –mientras el clima lo permitió- el desarrollo de las pinturas se realizó en la Plaza Rocha permitió que el contacto entre el público y el artista sea más concreto y palpable, expresándose con mayor concurrencia de público durante la tarde del domingo, una vez que las obras concluidas se expusieron en la plaza.Cabe destacar la intención por parte de los organizadores de que el encuentro tienda lazos de solidaridad entre diferentes organizaciones del país. En este sentido, la totalidad de las obras tendrán como destino diferentes organizaciones sociales de la ciudad y el resto del mapa. “A los muralistas nos une la filosofía de tomar al arte como una herramienta de transformación de la sociedad. Esta expresión surge a partir de la apropiación del espacio público, de hacer denuncia de lo social o expresar una problemática de un determinado lugar. En este sentido surge la idea de donar las obras terminadas a organizaciones sociales e instituciones que, a nuestro criterio, están en la misma sintonía del encuentro”, explicó Cecilia. Así, la fabrica recuperada Fasinpat –ex Zanon- de Neuquén; como los centros culturales “Juanito Laguna” –Capital Federal-, “Olga Vazquez de La plata, “La vía” de Tandil, “El galpón” de San Salvador de Jujuy, “La pulpería” y “América Libre”; El hotel recuperado Bahuen de Capital Federal, así como la cooperativa de travestis “Nadia Echazú”; El Movimiento de Campesinos de Santiago del Estero, la Unión de Trabajadores Desocupados de General Moscón –provincia de Salta-; la Universidad Nacional de Mar del Plata, la Escuela Camet, radio “De la Azotea”, y la Cicop –que lo colocará en el Hospital Materno Infantil”, serán los receptores de las obras terminadas en el encuentro de muralistas.Sobre este tema los artistas se sintieron alagados de que sus seas donadas a los diferentes rincones del país. La presencia de distintos artitas plásticos de todo el país y con una amplia trayectoria en el muralismo fue otro punto saliente del encuentro. Entre los participantes estuvieron Guillermo-Julián Roura, Carlos Kavcich, Carlos Medina. Martín Chirulo, Fermín Kolor, Carlos Terribili, Omar Sirena, Patricia Casagrande, Marina Barrionuevo, Ruth Zurbiggen, Sonia Jaramillo, Lorena Meirelles, Analía Castagnari, Oscar Guma, Mery Roldán y el grupo “Filete Colectivo”.Según se expresó en el balance colectivo del encuentro se coincidió en comenzar a organizar desde ahora la segunda edición para el próximo año la cual culminaría realizando un mural colectivo entre todos los artistas participantes y el público que desee sumarse.

Vidas Robadas: cuando la ficción se cruza con la realidad

2008-11-03T13:48:00.001-02:00

(Nota publicada en el diario La Capital de Mar del Plata 03/11/08)

El último miércoles, con un cierre en un teatro de la calle Corrientes colmado, concluyó “Vidas Robadas” la ficción que TELEFE emitía en su horario Prime Time. La historia atravesada por la trata de personas impulsó un fuerte debate sobre esta problemática que debe continuar a pesar del fin de la ficción. Sin embargo, es importante analizar cuáles son los límites y los aciertos de la ficción a la hora de llevar a la pantalla este tipo de temas.

Por Juan Carrá

Desde la aparición de la tira “Resistitré”, pasando por “Montecristo” hasta la recientemente concluida “Vidas Robadas”, la ficción televisiva, en el llamado horario de “prime time” de TELEFE, ha reiterado una fórmula basada en la mezcla de historias ficcionales con problemáticas sociales o reivindicaciones populares. En el primero de los ejemplo, el tráfico de órganos y la manipulación biogenética era el tema en cuestión, mientras que en la adaptación de la novela de Alejandro Dumas el tema de los desaparecidos durante la última dictadura militar argentina buscaba darle un componente socio-político a la típica historia de amor y traiciones, al punto que organismos de Derechos Humanos como Abuelas de Plaza de Mayo han reconocido en la ficción un gran aporte para encontrar algunos de sus nietos apropiados.En el caso de “Vidas Robadas” el tema de la trata de personas le otorgaba a “TELEFE Contenidos” un doble desafío y por lo tanto un doble riesgo. Por un lado, al ser un tema de actualidad y no de agenda –es decir que existe actualmente y es parte de una realidad nacional pero que no es, o por lo menos no lo era antes de la novela, un tema de agenda política- se corría el riesgo de que la ficción, en vez de aportar a la construcción de conciencia, creara en el televidente un visión poco real de lo que sucede con el flagelo de la trata. Por otro lado, la necesidad económica de que un producto televisivo sea rentable en términos de rating provoca constantemente que las buenas historias televisivas sufran constantes modificaciones horarias; de guión, agregando o quitando personajes de acuerdo a la necesidad comercial que terminan convirtiendo a la historia original en un engendro de sub-historias perdiendo así el eje central de la trama. Respecto del primero de los desafíos-riesgos que afrontaron los creadores de la tira quizás cabe analizar algunos elementos. En primer lugar fue muy atinado por parte de los productores haber convocado a Susana Trimarco, madre de Marita Verón, una de las cientos de víctimas de la trata de personas en el país y creadora de una fundación para la lucha por recuperar a las victimas de este flagelo, para que sea ella quien aporte los elementos de realidad que la tira mostraba noche tras noche.Esto, sumado a que el tema fue abordado mostrando con claridad las diferentes responsabilidades -del poder político, de las fuerzas policiales provinciales y de la sociedad en su conjunto- que son necesarias para que la desaparición de miles de mujeres en nuestro país siga siendo posible, posibilitaron que el tema sea puesto en el tapete y que, por primera vez los medios de comunicación hablaran de la trata de personas, el sometimiento y la prostitución, en términos de esclavitud, secuestros y desapariciones.Sin embargo, por momentos la historia ficcional –y aquí una posible debilidad de la tira- se solapaba demasiado con los elementos de la realidad al punto de generar una falsa apreciación de cuáles deberían ser los métodos para combatir este tipo de delitos. Mientras que en la pantalla Bautista Amaya –Facundo Arana- y su entorno rescataban chicas secuestradas luego de realizar operativos de rescate sólo posibles en las novelas en la vida cotidiana miles de madres y padres buscan a sus hijas sin que nadie las escuche, sin que ni siquiera los responsables políticos tomen cartas en el asunto ¿Es acaso una esperanza para los que sufren cotidianamente la trata de personas este tipo de mensajes? O por el contrario confunde y provoca una falsa idea de cuáles son los caminos para terminar con la trata y otro delitos. De todas formas, el impacto generado por Vidas Robadas es innegable y que vaya acompañado de un intento de concientizar a la sociedad sobre un tema tan importante no puede ser desmerecido, pero tampoco puede perderse de vista que los Astor Monserrat –personaje encarnado por Jorge Marrale- caminan todos los días por las calles y que no son personajes de ficción. En el cierre de la tira, realizado en el teatro Opera de la Capital Federal Marrale tomó la palabre y dijo “estas chicas –refiriéndose a las víctimas de la trata- son los desaparecidos de hoy”. Esperemos que no pasen treinta años para que el Estada comience a ocuparse de ellas.

El tráfico de personas, un flagelo oculto que azota a la Argentina

2008-11-03T13:40:00.002-02:00

(Nota publicada en el diario La Capital de Mar del Plata 01/03/08)
Por Juan Carra

Son más de 570 los casos registrados

A pesar de ser considerado uno de los países con mayor legislación respecto del tráfico de personas y prostitución, la realidad demuestra que la existencia de redes delictivas que explotan a mujeres y niños es, actualmente, uno de los flagelos más importante y menos visible.
Prostitución, pornografía infantil, venta de órganos son sólo tres de los negocios que promueven secuestros de mujeres, hombres, niñas y niños, en su mayoría de bajos recursos.
La promesa de trabajos en otras provincias suele ser una de las principales trampas en las que caen las víctimas de estas redes delictivas. Una vez que son cooptadas, se les quita el documento y son encerradas para ser explotadas sexualmente.
Al mismo tiempo sus familias comienzan la desesperada búsqueda de su ser querido que sin mediar palabra, de un día para otro, desapareció.
Susana Trimarco es la presidenta de la Fundación María de los Angeles. Hace seis años está abocada sin descanso a la lucha contra la trata de personas. No lo hace por filantropía sino porque es una víctima más de esta forma delictiva. Su hija tenía 23 años; Marita, como a ella le gusta llamarla, fue secuestrada hace seis años en la provincia de Tucumán. "Un día salió de casa para ir a una consulta ginecológica y nunca volvió", repitió miles de veces en cada puerta golpeada en su incansable búsqueda, que la llevó a descubrir la verdad oculta tras la vida cotidiana. También pudo conocer otros casos similares y a otras madres con el mismo dolor.
La falta de respuestas por parte de la Justicia llevó a Susana a crear su fundación y con esa herramienta a solidarizarse con las personas que como ella buscan incansablemente a su familiar desaparecido. Son más de medio millar las personas que hoy faltan de su casa. Marita, es para Susana su faro en esta lucha incansable.

El testimonio de una madre

-¿Desde cuándo está en la lucha contra la trata de personas?
-Estoy en esta lucha hace seis años, soy la mamá de María de los Angeles Verón, -Marita-. Mi hija fue secuestrada el 3 de abril del 2002 y desde ese momento no paré un minuto de mi vida de buscarla. Buscándola a ella empecé a descubrir esta mafia que opera en nuestro país y que se dedica a la trata de personas. Secuestran mujeres y niños para la explotación sexual, tráfico de órganos y pornografía infantil.
-¿Hay algún tipo de franja etárea y/o sexo que elijan los secuestradores?
-No, nosotros tenemos registradas víctimas que liberamos buscando a Marita hasta de treinta años. También, hace aproximadamente una semana, liberamos a una señora de cuarenta y nueve años que conoció un señor que le hizo una propuesta de trabajo en Buenos Aires. La propuesta era que sea encargada de un burdel, como ella se negó el hombre la secuestró, la tuvo encerrada y no la dejaba salir de su casa.
-¿Cuántos casos tienen relevados en la Argentina?
-En el país, te puedo decir como mamá de una de las víctimas, desde el año 2002 hasta la fecha más de 576 casos. Yo te digo un número que hasta fines del 2006 es seguro, en el 2007, desde que creé la Fundación María de los Angeles, recibimos denuncias de todo el país, ya que la gente prefiere la fundación a la policía, llegando a unas cincuenta y dos causas que estamos atendiendo. Hay chicas que ya recuperamos, y ahora estamos acompañando el tratamiento psicológico.
-¿Cuál es la tarea de la fundación?
-Además de la búsqueda de las personas secuestradas, la fundación brinda apoyo psicológico, legal y asistencia social para la víctima y su familia. De la necesidad de este tipo de contención me di cuenta cuando a mí me pasó lo de mi hija, como yo no la tuve me vi con la necesidad de hacerlo. -¿Cuál es el nivel de conocimiento que tiene la sociedad respecto del tema?
-Muy poco, nuestra fundación también busca concientizar a la sociedad argentina de que esto existe, que está oculto detrás de las personas que vivimos una vida normal. -¿El lanzamiento de la ficción televisiva "Vidas robadas" que trata estos temas puede ayudar a la concientización?-Esta novela que se está filmando en Telefe, esta basada en el caso de Marita, va a servirle a los argentinos para concientizarse sobre lo que está pasando. Me parece que es muy importante para que la sociedad argentina se informe sobre este tema, ya que está basado en una historia real, triste que me pasó a mí y a mi hija.
-¿Usted está asesorando en el guión?-
-Sí, yo estoy colaborando, asesorando a los guionistas.
-¿Tiene algún casó relevado en Mar del Plata?
-No, tenemos conocimiento de chicas secuestradas en el norte y traídas a Mar del Plata para ejercer la prostitución. Tenemos víctimas de Buenos Aires, La Pampa, Misiones, Corrientes, muchísimas en Córdoba, del sur es impresionante también.
- ¿El destino de las personas secuestradas es el exterior o sólo se mueven dentro del país?
- Las desplazan a distintas zonas del país, y luego el tratante encuentra la oportunidad para pasarlas a otro país las venden. Las están vendiendo a España, Italia, también a Chile, a Paraguay, Uruguay. De Paraguay están trayendo a nuestro país chicas, algunas secuestradas, otras con promesas de trabajo y cuando llegan las encierran, les quitan los documentos y las explotan sexualmente.
- ¿Han tenido la oportunidad de reunirse con alguna autoridad nacional?
- Sí, estoy en contacto permanente con Presidencia de la Nación, pura y exclusivamente con el ministro Aníbal Fernández, antes como ministro del Interior y ahora de Justicia y Derechos Humanos, siempre apoyó la construcción y continuidad de la fundación que presido con un compromiso muy fuerte.

Panorama legal respecto del tema

El 2 de diciembre de 1949 en la sesión plenaria de la Asamblea General de las Naciones Unidas por resolución número 317 la Argentina adhirió al protocolo final anexo al Convenio para la Represión de la Trata de Personas y de la explotación de la Prostitución Ajena. A fines de 1960 mediante la ley 15.768 se realizó la aprobación a dicho acuerdo convirtiéndose así en un país que no condena la prostitución pero sí su explotación. Además se compromete a generar políticas públicas y sociales para abolir definitivamente la prostitución. Luego de cuarenta y seis años, el Senado presentó un proyecto de ley que fue aprobado por unanimidad, para considerar a la trata de personas como delito federal.
Sin embargo, según los organismos nacionales e internacionales de lucha contra la trata de personas y la prostitución, este proyecto fue sólo una mera modificación del Código Penal.
Las principales críticas que se le han realizado a este proyecto de ley, están basadas en la necesidad de que la víctima sea considerada como tal, incluso en el caso donde exista consentimiento, ya que en muchos de los casos de trata de personas éstas son engañadas con promesas de trabajos. También se plantea la necesidad de terminar con los eufemismos a la hora de hablar de los secuestros. Esta modalidad delictiva de apropiación de personas está comprobada en gran cantidad de casos de tráfico de personas.

“Estamos lejos de que este gobierno exprese un modelo nacional y popular”

2008-09-01T23:10:00.003-03:00

Conflictos sociales, cooptación y disciplinamiento social

Por Juan Carrá (nota publicada en el diario La Capital 01/09/2008)

En el marco de su visita a la ciudad para brindar una conferencia en la Faculta de Derecho, la reconocida socióloga Maristella Svampa dialogó con LA CAPITAL respecto de la situación actual de los conflictos sociales en la Argentina.

Maristella Svampa es licenciada en Filosofía por la Universidad Nacional de Córdoba y Doctora en Sociología por la Escuela de Altos Estudios en Ciencias Sociales (EHESS) de París. Publicó artículos y realizó conferencias en diferentes países del mundo. Entre sus libros más recientes se destaca “La sociedad excluyente. La Argentina bajo el signo del neoliberalismo” (2005). En Mar del Plata participó de la apertura del ciclo “Crítica al derecho. Derecho a la crítica” realizado en la Facultad de Derecho por la agrupación estudiantil Avanzada.

-¿Cuál es la situación de los movimientos sociales en la Argentina, teniendo en cuenta el intento del kirchnerismo de agrupar a estos sectores?

-Lo que hay que decir en primer lugar, es que pese a que, desde el gobierno de Nestor Kirchner se abrió una nueva oportunidad y hubo un cambio en el escenario político hay rupturas pero también hay continuidades fuertes. Dentro de estas continuidades fuertes, una de ellas es la continuidad de un estado de seguridad que está orientado hacia un disciplinamiento social y la criminalización de la protesta social. A partir de 2003-2004, no olvidemos, una de las variables más importantes del gobierno para poder controlar las movilizaciones sociales, en ese caso encabezadas por las organizaciones de desocupados, fue la judicialización. Una judicialización y criminalización que fue mediática, social y penal. Son momentos en los cuales se advierte una tendencia al cierre del espacio público en nombre de la doctrina de seguridad ciudadana, no olvidemos lo que sucedió en la legislatura en la ciudad de Buenos Aires en el año 2004.

-¿Se refiere al conflicto por el código de convivencia?

-Si, si esa fue una protesta encabezada por múltiples organizaciones que estaban en contra del cierre del espacio público y de la penalización de ciertas actividades como la de los vendedores ambulantes y por sobre todas las cosas un cuestionamiento a un condigo contravencional que penaliza la protesta en espacios públicos. Esto no sólo se da en Buenos Aires, si no que es común a diferentes ciudades del país, incluso es similar a lo que pasa en otros países de América Latina. Amén de ello, efectivamente hasta el 2005 hubo una continuidad en las políticas de judicialización sobre todo centrado en el actor piquetero, los casos más típicos fueron los de las localidades petroleras en Santa Cruz y Chubut. Más recientemente, hay una inflexión muy importante ya que efectivamente la política de integración de algunos grupos piqueteros y por otro lado la criminalización de los que quedaban fuera fue “exitosa”, en el sentido que logró desactivar o encapsular un tipo de resistencia.

La actualidad del conflicto social

-¿Esto se expresa de la mima manera en la actualidad?

-En los últimos años advertimos que se han agravado o han cobrado mayor importancia dos tipos de conflictos: por un lado los socio-ambientales y por otro los conflictos por la tierra. Los conflictos socio-ambientales tienen como actores a asambleas de ciudadanos en diferentes puntos del país, creo que los más emblemáticos, a parte de Gualeguaychú que es muy mediático, es el caso de las asambleas contra la minería tóxica. Aquí efectivamente por parte del estado provincial mas que por parte del poder judicial ha habiendo claramente una inflexión tendiente a judicializar la protesta. Un ejemplo es el caso de San Juan donde existe una ordenanza sancionada por el gobierno de José Luis Gioja que prohíbe todo tipo de protesta endonde se involucren anuncios sobre posibles desastres ambientales o denuncias alarmistas, estos son los términos que se utilizan, que apuntan claramente a callar la protesta contra la minería tóxica.

-¿Y en el caso de los conflictos por la tierra?

-Este tipo de conflictos tienen como protagonistas no sólo a las organizaciones indígenas sino también a las organizaciones campesinas, que son muy débiles en la Argentina comparados a otros países de América Latina, pero que sufren un proceso de criminalización y que son acosados, sobre todo en las provincias del norte, por una suerte de guardias paramilitares que están al servicio de intereses económicos. No hay que olvidarse que en los últimos años los fenómenos centrales han sido la expansión de la frontera del capital, es decir que el capital conquista espacios que anteriormente consideraba improductivos. Expansión de la frontera minera, expansión de la frontera energética, expansión de la frontera sojera, en este marco se desarrollan las luchas que tiene que ver con la defensa de la tierra y del territorio. Por esto se ha agravado el conflicto con las organizaciones campesinas que reclaman la tierra y en este caso algo que esta incluido en la Constitución argentina a partir de la reforma del 94, que es el reconocimiento de la propiedad veinteñal. En este caso son diversas las figuras penales entre las que está el delito de usurpación afectando a las organización e incluso a abogados que las acompañan. En el sur sol lo pueblos mapuches los más afectados por este proceso de criminalización.

-Este proceso que usted explica de cooptación y criminalización del movimiento social por parte del gobierno ¿ha afectado de manera importante la capacidad de movilización de estos movimientos?

-Bueno, es una inflexión importante sin duda. El gobierno de los Kirchner en este sentido se reapropió de un discurso critico al neoliberalismo, por otro lado integró a un conjunto de organizaciones de derechos humanos importantes y en este sentido abrió un nuevo escenario a partir del cual todas las organizaciones militantes debieron posicionarse. Esto marcó una gran fragmentación. De todas maneras, esta fragmentación es tanto producto de la nueva lógica de poder diseñada por el kirchnerismo como también de los errores que se cometieron al interior del propio campo en un momento de pujas por obtener la hegemonía al interior del campo popular. Entonces si es un momento de inflexión que debilitó mucho a los sectores populares.

La crisis del campo

-¿Cómo evalúa la lógica del gobierno en el conflicto con el campo?

-Bueno, escribí bastante sobre este tema porque efectivamente estuve entre los pocos que fuimos críticos en relación al gobierno y a los sectores agrarios. Hubo un momento en el cual se alentó, por parte del gobierno, una falsa polarización colocándose en un lugar que no le corresponde. Creo que el gobierno y sus aliados quisieron leer este conflicto en clave latinoamericana, esto es a través de una oposición o polarización entre una suerte de derecha reaccionaria oligárquica y por otro lado un modelo nacional desarrollista o popular. Efectivamente, creo que no hay del lado de los sectores agrarios una derecha oligárquica, es mucho más complejo, hay otros sectores ligados a los pequeños y medianos productores que desarrollan una conducta muy pragmática sin duda, sumamente condenable, pero que no puede ser asimilada al actor oligárquico. Por el lado del gobierno estamos lejos de que éste exprese un modelo nacional popular o desarrollista como podemos encontrar en el caso de Venezuela, mas allá de todas las controversias, o en el caso de Bolivia. Para decirlo más claramente, no creo que ni a lo largo de estos años, ni a lo largo de este conflicto el gobierno haya planteado realmente una hipótesis de cambio de las relaciones de fuerza social. Tampoco creo que haya planteado una propuesta de redistribución del poder social, creo que está dentro de una línea de continuidad que es la del doble discurso de un gobierno que alienta a los sectores de poder, confirma modelos económicos excluyentes y al mismo tiempo que alienta expresiones populares de crítica al neoliberalismo.

Ese invento llamado realidad

2008-08-31T21:36:00.000-03:00

por Juan Carrá

El domingo 30 de octubre de 1938, como todos los domingo a las 20:00hs, un conjunto de actores, músicos, locutores, guionistas, directores de escena y productores que componen la compañía del teatro “Mércuri”, esperan con ansiedad y mucho nerviosismo que la luz roja del estudio radial de la CBS los ponga al aire, para comenzar a vivir el programa número 17 de su ciclo radioteatral. La compañía estaba dirigida por un muchacho de 23 años, que venía realizando una serie de actividades en el campo del teatro y de la radio,vislumbrándolo como un trasgresor. Ese muchacho era Orson Welles. Para el programa de ese día de octubre eligió interpretar una novela de Herbert George Wells, escritor inglés: “La invasión Marciana”. Escrita a finales del siglo XIX, imagina un futuro incierto para la tierra.
A diferencia de lo que venía sucediendo en los 16 programas anteriores éste no iba a tener ensayo. Los propios actores no sabían qué era lo que iban a tener que decir frente al micrófono, cosa que los había puesto muy nerviosos. A las 20:00hs en punto, la cortina musical a cargo de Tchaicovsky comenzó a sonar. La voz de Orson Welles, interrumpe la cortina diciendo: “Sabemos actualmente que en los primeros años del siglo XX, nuestro planeta era vigilado muy de cerca por inteligencias mucho más grandes que las del hombre, aunque también tan mortales como él. Sabemos que mientras los hombres se agitaban afanosamente en torno a sus múltiples ocupaciones, estaban siendo examinados y estudiados, quizá tan minuciosamente como el hombre mismo, con un microscopio, estudiaría las vicisitudes de los minúsculos seres que se agitan y se multiplican en el seno de una gota de agua. Sin embargo, a través del inmenso océano etéreo, mentes que son a nuestras mentes como las nuestras lo son a las de las bestias de la jungla, inteligencias vastas, frías y carentes de sentimientos de conmiseración, contemplaban a esta Tierra con ojos llenos de envidia y, poco a poco, pero con seguridad, trazaban sus planes contra nosotros”.
Extrañamente la voz de Welles, después de estos anuncios, se desvanece, su lugar es ocupado por un locutor, que muy nervioso dice: ...Durante las próximas veinticuatro horas sin cambios apreciables en la temperatura. Se anuncia una ligera perturbación atmosférica, de origen indeterminado, sobre Nueva Escocia, provocando que el área de baja presión descienda rápidamente hacia los estados del nordeste, acompañada con posibles lluvias y vientos huracanados. Este informe del tiempo llega a ustedes desde la Oficina Gubernamental de Meteorología. De manera desconcertante el locutor termina su informe diciendo: Ahora, los llevamos hasta el Salón Meridiano del hotel Park Plaza, en el centro de Nueva York, donde se divertirán con la música de Ramón Raquello y su orquesta.
El radioteatro era reemplazado por una emisión musical de una orquesta en vivo, que rápidamente se desvanece, sale del aire. Son mas o menos las 20:10hs y la interrupción es un flash informativo que dice: Damas y caballeros, interrumpimos nuestro programa de música bailable, para comunicarles un boletín especial de la Radio Intercontinental de Noticias. A las ocho menos veinte, hora central, el profesor Farrell, del Observatorio de Mount Jennings, Chicago (Illinois), reporta estar observando varias explosiones de gas incandescente, que se suceden a intervalos regulares sobre el planeta Marte. El espectroscopio revela que el gas es hidrógeno y que éste se dirige hacia la Tierra con enorme velocidad. El profesor Pierson del Observatorio de Princeton, confirma las observaciones del profesor Farrell, y describe este fenómeno como “ un chorro de llama azul, disparado por un arma de fuego.”
La radio continua diciendo que a medida que haya nuevas informaciones se comunicarán a la audiencia y presenta otra vez la música de la orquesta de Ramón Raquello. Extrañamente es interrumpido el segundo tema musical, otro locutor anuncia que el buró meteorológico está observando atentamente todos los movimientos que se están generando en la superficie del planeta rojo. Minutos mas tarde, el mismo locutor dirá que desde ese momento los Estados Unidos, a partir del anuncio realizado por su gobierno, ha ingresado en Estado de Emergencia Nacional.
La radio ya no pondrá al aire más a la orquesta, ni tampoco volverá al habitual radio teatro de todos los domingos. La CBS, desde ese momento, se convertirá en una radio informativa que seguirá, paso a paso, los hechos que estaban ocurriendo. Entre las 20:15 y las 20:30 saldrán al aire tres entrevistas realizadas telefónicamente: la primera, se le realizará al astrónomo y científico Morse, quien dirá que todo lo que dice la radio es mentira, falso, que no vio absolutamente nada de lo que se estaba diciendo. La radio miente, dice Morse. En la segunda entrevista los periodistas de la CBS se comunican con el profesor Farrell, el mismo que había dado la primera alarma. Ahora su propia voz afirma que lo que se informó es cierto. Agregando una descripción detallada de las explosiones, que hacen emerger extrañas llamaradas que convierten a la noche en algo similar a un inmenso árbol de navidad. El periodista pregunta a dónde se dirigen esas luces y el científico contesta que absolutamente todas están en dirección a la Tierra. El periodista le pregunta qué se puede concluir y el científico, secamente, responde que esto acabará con nuestra civilización.
A las 20:20 sale al aire la tercer entrevista, que se le realiza al Secretario de Defensa de los EE.UU. El funcionario gubernamental busca atajos para no contestar: en algunas horas el gobierno llamará a conferencia de prensa, elude el funcionario. El periodista le pide que dé un mensaje tranquilizador a la población y el secretario dice a regañadientes: “mi recomendación fraternal para todos ustedes es que cada uno se encomiende a Dios”.
A las 20:25, saldrá al aire por primera vez el notero de la CBS Carl Phillips. Los vecinos de un bosque situado a las afueras de New York llamaron a la radio diciendo que había una serie de hechos que podían estar relacionados con lo que se estaba informando. Phillips dice estar viendo frente a él tres extraños objetos cilíndricos que han atravesado la atmósfera de forma incandescente, han impactado en la tierra produciendo una terrible explosión, y uno de ese objetos en ese mismo instante está ardiendo. Mientras dice esto se escucha el crepitar de las hojas quemándose, las sirenas de los autobombas, murmullos de personas, etc. A las 20:30hs sale al aire por segunda vez el notero, explicando cómo la parte superior de uno de esos objetos comienza a destornillarse y que a medida que se destornilla emite babas de vapor. Hasta que se abre y emergiendo envuelta en el vapor se ve una extraña figura a la cual Phillips describe: “su piel es verdosa cual si fuera una serpiente, posee un solo ojo de mirada celeste y penetrante, en lo que pareciera ser sus extremidades superiores porta un extraño artefacto” y tras decir esto se escucha un zumbido ensordecedor acompañado por un insoportable silencio.
Tras diez segundos de silencio, una voz nerviosa entrecortada dirá: señoras y señores se nos es imposible seguir transmitiendo porque mi compañero ha sido alcanzado por una lengua de fuego marciana y ha muerto instantáneamente calcinado.
La radio avisa que las salidas hacia el norte de la ciudad están sitiadas por bolas metálicas, son marcianos que unos tras otros llegan a la tierra para avanzar victoriosamente sobre nuestro planeta. Desde la radio se dice que hay que buscar lugar seguro. Lo mejor es refugiarse en los sótanos, lo mas seguro es sellar las ventanas y puertas con trapos húmedos para impedir que los gases venenosos penetren en los hogares. Desde la radio se dice: si queremos escapar hagámoslo en dirección al sur.
A las 20:59 Orson Welles dice: señoras y señores, todo lo que han escuchado solamente ha ocurrido en vuestras mentes. Si alguien en este momento golpea las puestas de su casa ábrale sin temor, no se encontrara con la figura de un marciano que va a aniquilarle sino con algún grupo de muchachitos de tu barrio que está festejando la noche previa de Halloween. Hasta el domingo que viene.
Cuando la compañía salió de la radio vio que en las calles no había absolutamente nadie, Welles miró a uno de sus compañeros y le dijo: “algo raro debe haber ocurrido en esta ciudad y nosotros nos lo perdimos por estar haciendo un programa de radio”.
Posteriormente se demostró que 6 millones de oyentes escucharon este programa de radio, un millón de ellos salieron espantados de sus casas creyendo al pie de la letra que lo que la radio decía era cierto y estaban dando cuenta del final de la humanidad. A partir de ahí la radio dejó de ser lo que era, el poder a través de sus organismos de contralor comenzaron a controlar los contenidos antes de que salieran al aire.
Sin dudas, el ejemplo muestra con claridad el poder de un medio de difusión masivo en la construcción de subjetividad. Seguramente en la actualidad esto se ha dimensionado mucho más por la aparición de la Televisión e Internet. Debemos tener en cuenta que no todo lo que pasa por los medios es real, que la objetividad en lo que respecta al manejo de información es imposible. Que los montajes al estilo Welles hoy se realizan para desprestigiar a quienes el poder necesita estigmatizar y para endiosar a quienes pretende poner como ejemplo. Quizás debamos bucear en la información un poco más y estar atentos a lo que consumen nuestros sentidos. Quizás debamos pensar en construir canales alternativos de contrainformación que nos permitan construir una subjetividad alternativa.

Roberto Arlt, obrero de la literatura

2008-08-31T20:43:00.002-03:00

EL 26 de julio de 1942 dejaba de existir el escritor, periodista, dramaturgo e inventor Roberto Arlt. Criticado por Borges por lo rudimentario de su estilo literario, actualmente es considerado como el primer escritor moderno de la literatura argentina.

Sesenta y seis años pasaron desde que sus ojos se cerraron definitivamente. Su corazón se detuvo súbitamente dejando a la literatura argentina sin uno de sus hijos pródigos, pero rebelde.
Roberto Godofredo Chistophersen Arlt, nació en la Buenos Aires de principio del siglo XX, hijo de una pareja de inmigrantes: su padre prusiano, su madre italiana.
Precisar el día de su nacimiento es el primer laberinto al que nos invita este escritor: si bien su partida de nacimiento dice 26 de abril de 1900 su llegada al mundo se produjo el 2 de ese mismo mes, es decir 24 días antes. Sin embargo, a causa de su misticismo Arlt siempre eligió la primer fecha cómo el día de su natalicio dado que el 26 hubo una conjunción planetaria, que según su astrólogo le aventuraba una vida cargada de fortuna.
Signado por el conflicto con sus progenitores creció en el barrio de Flores, escenario que fue de gran inspiración para importantes pasajes de su obra. A medida que los barrios porteños iban configurando su paisaje urbano caracterizado por la tajante división de clases entre los señores de trajes finos, acompañados de sus elegantes esposas, y el malevaje del submundo, Arlt crecía bajo el influjo de las lecturas de traducciones mal hechas de los clásicos de la literatura europea.
Esta impronta popular sumada al fango poético del tango, que expresaba gran parte de la cultura de época, sumados a un toque de alquimia configuraron un universo particular en el cual Roberto Arlt comenzará a producir.

El escritor

De profesión escritor en sus diferentes facetas – periodista, novelista y dramaturgo-,
expresó en su persona la profunda dificultad que encontraban los artistas provenientes de los sectores populares a la hora de subsistir.
Sus primeros escritos estuvieron vinculados al ocultismo, trabajo que vio la luz bajo el título “Las ciencias ocultas en la ciudad de Buenos Aires” en 1920.
Dos años después dio sus pasos iniciales como periodista en la ciudad de Córdoba, en el semanario Patria, mientras publicaba algunos cuentos en publicaciones porteñas.
Involucrado directamente en cada una de sus obras, Roberto Arlt se caracterizó por volcar en los personajes centrales de sus novelas características referenciales de su personalidad. Así, tanto Silvio Astier en “El juguete rabioso” -1926-; Estanislao Balder en “El amor brujo”-1932- como Erdosain en “Los siete locos” -1929- y “Los lanzallamas” -1931- pueden ser tomados como una especie de alter-ego del autor.
En 1927 el diario Crítica lo contrató como periodista para que se haga cargo de la sección de policiales, pero será en 1928 cuando de la mano de sus “Aguafuertes Porteñas” deslumbrará a los lectores de las páginas del diario El Mundo. Con su estilo particular, Arlt convertía situaciones cotidianas en excelentes narraciones que abarcaban todos los temas. Quizás el ejemplo más concreto de estos trabajos sea el que escribió aprovechando la dificultad de pronunciación de su apellido titulado “Yo no tengo la culpa”.
De esta manera, teniendo en cuenta el estilo despojado de su pluma que conjugó la literatura con el relato periodístico, es interesante rescatar las Aguafuertes arltianas como pioneras en lo que casi treinta años después se conoció como “nuevo periodismo” o “género de no ficción” de la mano del estadounidense Truman Capote.
Su faceta como dramaturgo, quizás la menos conocida, estuvo vinculada estrechamente al Teatro del Pueblo dirigido por Leonidas Barletta. Obras como “300 millones” (1932), “Saverio el Cruel” (1936) - utilizada como libreto para una ópera en dos actos y veintiun escenas con música de Fernando González Casellas- y “La isla desierta” (1937) aún hoy son llevadas a las tablas por admiradores del escritor.

El inventor

En el plano de la autoreferencialidad que surca su obra, quizás sea Erdosain quien exprese con mayor claridad las similitudes con el autor. La pasión de ambos por los inventos son claro ejemplo de esto.
En este sentido, cabe recordar las medias vulcanizadas, invento que apuntaba a terminar con el eterno problema de las mujeres que enganchan sus medias, dándoles una cobertura de goma. La patente de este proyecto esta registrada en la oficina de patentes a nombre de la sociedad ARNA, sigla que aludía al apellido del escritor y de Pascual Nacaratti, actor que personificaba muchos de sus personajes.
“La media eterna” como la llamaba Arlt, era mucho más que un invento, de poder materializarse el escritos en su faceta de inventor veía la posibilidad de obtener una enorme fortuna y poder vivir holgadamente. Sin embargo los experimentos no llegaron a buen puerto incluso, en alguna oportunidad, estalló parte del laboratorio que los socios habían montado.

El trasgresor

Los conflictos enmarcados en las relaciones que cada uno de sus personajes viven con las mujeres y particularmente en el plano de la sexualidad son ejemplos que han sido tomados en la obra de Arlt como signos de transgresión de época a la vez que se constituyeron en una forma más de inclusión de “lo marginado” en la literatura. En este sentido cabe recordar la escena de “El juguete rabioso” donde Silvio Astier pasa la noche en un hotel en el cual es abordado por un joven homosexual. Astier rechaza violentamente al joven pero no deja de sentirse conmovido por la sensibilidad del chico. Según expresa Osvaldo Basán en su libro “Historia de la homosexualidad en la Argentina”, esta es la primera inclusión de un homosexual en la historia de la literatura nacional, por lo que la obra de Arlt adquiere un carácter trasgresor y revolucionario para los años ´30.
En este sentido, posteriormente en “El amor brujo” el autor buscara subvertir el pensamiento de época ironizando sobre uno de los valores centrales de la sociedad: la familia nuclear y monogámica. Estanislao Balder, representa a un ingeniero de clase media que decide abandonar a su esposa para vivir un amorío con una adolescente. Arlt no sólo apunta a destruir la idea de la posibilidad de ser feliz en el marco de la monogamia sino que también busca pone de manifiesto las represiones en el plano de las vivencias sexuales dentro del matrimonio que lleva a destruir el propio vínculo.

El adiós de sus personajes

Las cartas de truco boca abajo esperan ser recogidas sobre la mesa de madera. Estanislao mira a los ojos de Silvio fijamente esperando la seña que les permitiera cerrar la partida. En el otro costado de la mesa, Erdosain, orejea las cartas en busca de su tan esperada flor. Por encima de los naipes hecha un vistazo, sin dejar de pitar el cigarrillo, en busca de su compañero. Del otro lado, las cartas seguían boca abajo sobre la mesa. Los tres se miraron, ninguno se atrevía a romper el silencio.
-¿Vendrá? Se preguntó Estanislao tímidamente.
- Es difícil que vuelva, seguro que le pasó algo. Respondió tajante Erdosain mientras su frase enrarecía más el aire.
Los tres sabían que si El no regresaba era porque había llegado el final del camino. Sin embargo ellos eran la prueba de su existencia que perduraría en el tiempo.
Quizás Arlt, lo sabía y dejó que sus personajes sean los responsables de dar las palabras finales.

Trelew: Génesis del terrorismo de Estado

2008-08-31T20:28:00.005-03:00

A 36 años de la masacre

(Nota publicada en La Capital 23/08/08)

En la madrugada del 22 de agosto de 1972 la patagonia argentina fue escenario de uno de los hechos más sangrientos de la historia política nacional. Los estruendosos tableteos de las ráfagas de ametralladoras interrumpieron la calma del desierto: dieciséis presos políticos habían sido fusilados en la base aeronaval Almirante Zar de la ciudad de Trelew. Así, el gobierno dictatorial presagiaba el horror que viviría el país en el futuro. En la actualidad, más de tres décadas después, los responsables materiales de la masacre deberá enfrentar a la justicia.

El 15 de agosto de 1972, durante el gobierno dictatorial del General Agustin Lanusse, se produjo un motín en el penal de máxima seguridad de la ciudad patagónica de Rawson, organizado por las tres organizaciones político-militares más importantes-Ejercito Revolucionario del Pueblo (ERP), Montoneros y de las Fuerzas Armadas Revolucionarios (FAR)- que actuaban en el país desde finales de la década del ’60.

El objetivo de los militantes era concretar una fuga masiva de los miembros de dichas organizaciones para reinsertarse en la “lucha revolucionaria” contra la dictadura militar.

Sin embargo, el plan de fuga de ciento dieciséis presos políticos no pudo concretarse en su totalidad a causa de desinteligencias en el apoyo externo. Sólo veinticinco presos políticos lograron fugarse, de los cuales un primer grupo de seis, conformado por los máximos dirigentes de las organizaciones mencionadas, (Mario Roberto Santucho, Enrique Gorriarán Merlo, Domingo Menna, Fernando Vaca Narvaja, Roberto Quieto y Marcos Osatinsky) lograron llegar al aeropuerto de la ciudad de Trelew donde coparon un avión, con la colaboración de un grupo que viajaba en la nave, con la finalidad de dirigirse a Chile donde gobernaba el socialista Salvador Allende .

Luego de esperar la llegada del resto de los presos y al ver que esto no sucedía, decidieron despegar. El segundo grupo de diecinueve militantes llegaron al aeropuerto demasiado tarde.

Al ver despegar la aeronave decidieron tomar un segundo avión pero el ejercito ya estaba alertado de la fuga y había mandado a parar todos los vuelos no permitiendo aterrizar a nadie en Trelew.

Al quedarse sin ninguna perspectiva de fuga, deciden tomar el control del aeropuerto con el fin de convocar a una conferencia de prensa que les garantice su bienestar físico al momento de ser recapturados. Dicha conferencia se realizó con la presencia de los medios más importantes de la nación, un Juez Federal y la Iglesia.

Los detenidos Alejandro Ulla, Ana María Villarreal de Santucho, Carlos Alberto del Rey, Clarisa Lea Place, Eduardo Capello, Humberto Suárez, Humberto Toschi, José Ricardo Mena, Mario Emilio Delfino, Miguel Angel Póliti y Pedro Bonet. María Angélica Sabelli, Mariano Pujadas, Susana Lesgart y Ricardo René Haidar. Alfredo Khon, Carlos Astudillo, Alberto Miguel Camps y María Antonia Berger, miembros activos del Ejercito Revolucionario del Pueblo (ERP), Montoneros y de las Fuerzas Armadas Revolucionarios (FAR), respectivamente, se habían entregado luego de una ardua negociación en la cual se les garantizaba ser reintegrados al penal de Rawson y, sobre todo, que no se tomarían represalias físicas contra ellos.

Sin embargo inmediatamente que fueron recapturados los trasladaron a la base aeronaval Almirante Zar, ubicada en las cercanías de la ciudad de Trelew, donde fueron confinados a celdas de castigo.En la madrugada del 22 de agosto los detenidos fueron sacados de sus celdas por una grupo de marinos de la base al mando del Capitán de Corbeta Luis Emilio Sosa.

Los colocaron contra la pared con las manos en la cabeza y allí les hicieron una descarga de fuego para luego rematarlos con un tiro en la cabeza a cada uno. Dieciséis murieron en el acto, los otros tres- Ricardo Haidar, Alberto Camps, María Antonia Berger- lograron sobrevivir.Los autores directos de la masacre fueron el Capitán Sosa y el Teniente de Navío Bravo.

El Gral. Lanusse y su gobierno, que representaba a las Fuerzas Armadas fueron los que dieron la orden, argumentando públicamente que los detenidos habían intentado fugarse.Los tres sobrevivientes reconstruyeron los hechos de la gélida noche del horror.El grupo de seis que había logrado escapar recibieron terrible noticia en Chile, donde estaban bajo asilo político, esperando un salvoconducto vía Cuba. La noticia fue la causa detonante para que el presidente Salvador Allende les facilite la salida hacia la isla del caribe.

El “Che”: símbolo de una época

2008-06-25T23:22:00.003-03:00

Por Juan Carrá(Nota publicada en el diario La Capital 14 de junio 2008)

El 14 de junio de 1928, en la ciudad de Rosario nacía Ernesto “Che” Guevara. Por su participación en el proceso revolucionario latinoamericano y en especial en Cuba se convirtió en un símbolo de una época. Amado y odiado pero nunca indiferente Guevara es, en la actualidad, un símbolo de rebeldía.

Desde un póster, una remera, una bandera en cada lugar donde se exprese un proceso de lucha social-política; también en una cancha o en un recital, sus ojos miran con un gesto inolvidable que el fotógrafo Korda congeló en un instante eterno.

La estrella de cinco puntas, símbolo de su grado militar de comandante, brilla en el frente de la típica boina raleada a la izquierda.

Sus ojos, testigos de la injusticia que nutrieron su espíritu guerrillero miran fijos en el horizonte. Con los años no agacha su mirada, sostenida en la historia marca el camino para aquellos que pretenden continuarlo.En el rictus de su gesto reflejado en la foto, desde el palco acompañando a Fidel en uno más de sus discursos, se puede presumir un viaje interno por su pasado.

Su nacimiento un 14 de junio de hace ochenta años en la ciudad de Rosario, cobijado en el seno de una familia de clase media alta. Su niñez y adolescencia en las sierras cordobesas, apremiado por el asma, enfermedad que lo acompañó hasta su muerte, y que en más de una oportunidad lo dejo inconsciente.

Durante una gira por la China comunista a mediados de la década del sesenta, un ataque de esta enfermedad lo dejó inconsciente frente al líder de la revolución China, Mao Tze Tung que, según comentó posteriormente el che lo ayudo a volver en sí y le recomendó un tratamiento de acupuntura en el país de oriente. Varias décadas antes sus padres, decidían instalarse en Alta Gracias para poder ayudar al pequeño Ernesto a sobrellevar su dolencia respiratoria. El rugby completaba el tratamiento antiasmático de los primeros años.¿Habrán sabido sus padres que, como dicen algunos, el nombre que se le pone a un hijo puede influir en la construcción de su personalidad? Se llamó Ernesto, nombre de origen germano, cuyo significado es “el que lucha para vencer”.

Médico, recibido en la Universidad pública argentina que prefirió llevar sus conocimientos a los lugares donde los Estados olvidan sus obligaciones. América Latina lo cobijó en sus primeros viajes, en sus primeros pasos en la profesión. Quizás los leprosos pudieron conocer los inicios de una personalidad que poco a poco se convertiría en el Che.

Su decisión por los que menos tienen y su profesión fueron la conjunción perfecta para ganarse un lugar en el grupo de vanguardia del movimiento 26 de julio, comandado por Fidel Castro, que prepara su desembarco en la isla del caribe para iniciar un proceso revolucionario que apuntaba a derrocar al dictador Fulgencio Batista.

Herido en el primer combate y ante la disyuntiva de replegarse con su botiquín o una caja de balas el debate entre el médico y “el que lucha para vencer” fue ganado por éste último. Su absoluta entrega en pos de sus ideales pronto lo pondrían en un lugar estratégico para el proceso revolucionario. Al mando de la octava columna rebelde “Ciro Redondo”, el flamante comandante libro combates decisivos para el triunfo de los barbudos.

Funcionario incansable, sus compañeros lo recuerdan como el primero en ir al trabajo y el último en irse. Dueño de una autoexigencia obsesiva, Guevara desempeño sus cargo de ministro de industria y presidente del Banco Nacional dando el ejemplo de que el trabajo era el eje central, junto a la educación y la salud de la nueva Cuba naciente.Sin embargo, su elección de servir a la revolución internacionalista lo llevó a abandonar las trincheras del Estado cubano y se dirigió a apoyar diferentes procesos de liberación nacional y social que se estaban desarrollando en el mundo.

Así 1965 lo encontró en el continente negro como consejero militar de las tribus que buscaban la liberación definitiva del Congo. A pesar de lo frustrante de esta experiencia continuó en busca de un nuevo proyecto en Latinoamérica. Bolivia fue el lugar elegido.La tierra del sol y la luna lo esperaba para acompañarlo en su última experiencia revolucionaria que culminó el 8 de octubre de 1967.

Muchos dicen que intentaba preparar su retorno a la Argentina, pero esta vez al frente de una columna guerrillera.Hoy, su mirada continúa firme en las banderas, de quienes lo admiran. Firme como el puño de hombres y mujeres que las empuñan. Firme como cuando apuntaba con su fusil para vencer al enemigo. Firme como su legado.Ernesto se llamaba pero para diferenciarlo lo bautizaron “el Che”.

Heredero de las ideas del peruano Mariátegui supo diferenciar el dogma de la práctica real; el mármol de los verdaderos héroes de la historia de los pueblos; simples reglas económicas de la construcción de un hombre nuevo.Firme el puño, firme su mirada, firmes sus ideas, firme su camino. Latinoamérica lo llora, el mundo lo extraña, los pueblos buscan encontrar la justa manera de homenajearlo.Desde su foto histórica, sus ojos parecieran decir que no son necesarios los homenajes, que sólo alcanza con seguir caminando por el sendero que algún día alcanzará la victoria.

Belén Francese y sus “arrimas” ¿La decadencia de la cultura?

2008-06-16T19:26:00.000-03:00

Semanas atrás la modelo Belén Fencese fue invitada al programa televisivo emitido por el canal porteño América RSM conducido por Mariana Fabiani. En la entrevista realizada Francese aprovecho el espacio para “deleitar” al público con sus nuevas creaciones que ella tituló como “arrimas”. Según sus palabras, las arrimas “son una iguales que las rimas pero a veces no pegan mucho “. Es decir, Francese, en su nueva faceta de ¿poeta? produce cosas como “Humberto Tortonese… ¿Estuviste con ese?” o “Mariana Fabbiani, sos amiga de la Nannis”.
Tal es la complejidad de este tipo de arte que la joven promesa de la literatura nacional debiò anotarlas en un papel antes de entrar al aire en RSM.
La mala suerte hizo que olvidara esa diminuta hojita, adornada con dibujitos de “Hello Kity”, en el estudio del canal, cosa que dio origen a un interesante experimento: la producción de RSM decidió subastar en el sitio web mercadolibre.com este papel con las arrimas de autoría de Francese dedicadas a la conductora y a uno de los panelistas del programa.
Lo sorprendente de esta extraña subasta es el extraño resultado: no sólo la página donde se realizó la transacción tuvo 26.100 visitas si no que una 108 personas ofertaron para comprarla resultando ganadora Yannina Quintans que pagó $4.300. Lo positivo de la cuestión es que el dinero recaudado será donado al Cottolengo Don Orione.
Esta cifra es nueve veces superior al que en la misma web se pide por una primera edición de “El libro del cielo y del infierno escrito por Jorge Luis Borges y Adolfo Bioy Casares.
Es importante remarcar, que Francese –actualmente integrante del elenco de “soñadores” en el ciclo “Bailando por un sueño” de “Show Match”- compiló una cantidad de estas “arrimas” en un libro que está por salir a la venta.
Estos datos expresan, por un lado, la sobre valoración de esta especie de fenómenos mediáticos que poco aportan a la construcción de pensamiento crítico y parecieran subestimar a los televidentes/lectores. Por otro lado, deja en evidencia que al ser el mercado lo que determina què se publica y qué no, miles de científicos e investigadores deambulan con sus obras de editorial en editorial mientras que este tipo de “expresiones culturales” rapidamente ocupan un lugar en las bateas de las librerías.
En síntesis, el jueguito de las arrimas de la bella Francese dejó de ser parte de la construcción de un personaje mediático para convertirse acotado a la televisión para pasar a ser un claro ejemplo de cómo el mercado atraviesa transversalmente la posibilidad de publicación de una obra.

El Centro Cultural América Libre reinauguró su galería de arte

2008-05-14T12:29:00.002-03:00

Se exhibirán trabajos de cinco fotógrafos. La muestra se extenderá hasta el 10 de junio.

Con una nutrida cantidad de público quedó inaugurada el último fin de semana la muestra colectiva de fotografía que se expone en el centro cultural ubicado en XX de Setiembre y San Martín.

Luego de varias semanas de trabajo de reciclado en paredes y luminarias que conforman la galería de arte se concretó la reapertura del espacio artístico de muestras que permanentemente exhibe obras de diversos artistas.La muestra propone un recorrido por las obras de cinco fotógrafos que van desde lo documental, lo testimonial y el paisaje.

La fotógrafa Noelia Monópoli presentó una serie de cuatro fotos blanco y negro, utilizando el recurso del movimiento y la perspectiva, refleja la movilización realizada en la ciudad en conmemoración de los treinta y dos años de la última dictadura cívico militar.

Por su parte, Pablo González muestra imágenes sobre Bolivia. Las siete fotos separadas en tres series expresan a través del colorido y escenarios lo esencial de la cultura del país vecino.

Valeria Massa propone un recorrido lúdico personal a través de una serie titulada "Pasen y vean", en la cual exhibe un conjunto de retratos color de sus títeres que la acompañaron durante la infancia. El uso de la técnica le permitió a la artista lograr resaltar la esencia de cada figura.

Además Juan Carrá presenta una serie de cinco fotografías blanco y negro centradas en la idea de fijar por repetición el mensaje de la obra. La desaparición de Julio López es el tema elegido en esta oportunidad por el autor.

Para cerrar el recorrido, Flavia Maldonado expone un conjunto de paisajes en color que reflejan la toponimia de la provincia de Entre Ríos y algunos escenarios de Uruguay.

Durante la inauguración Marcos Casals ejecutó en chelo una serie de piezas del compositor Johann Sebastian Bach. La agradable música acompañó a los visitantes que pudieron degustar un variado buffet.

Una galería para todos y todas

La galería de arte del Centro Cultural América Libre es un espacio en el que se busca no sólo generar un lugar físico donde los artistas puedan mostrar lo que hacen, sino también poder repensar el rol de las artes visuales como herramienta de la transformación individual y colectiva.Para esto es necesario que en estos espacios el libre acceso sea tanto para los artistas como para la sociedad. Es en esta relación donde el arte deja de ser para unos pocos y comienza a ser un lenguaje para todos, con la posibilidad de articular la comunicación entre la subjetividad del artista y la del que ve la obra para lograr una construcción colectiva que no pretende homogenizar sino crecer desde la diversidad.

"En Argentina existen Maras en un estado embrionario"

2008-05-14T12:04:00.002-03:00

Por Juan Carrá (Nota publicada en el diario La Capital)

Durante su estadía en Mar del Plata la socióloga especialista en el estudio de las Maras, Laura Etcharren dialogó con LA CAPITAL acerca de esa problemática que, según advierte, existe en estado embrionario en Argentina.

Originarias de Centroamérica, esta forma particular de organización delictiva avanza de manera organizada y sistemática sobre Latinoamérica. "Las maras bajan hacia el sur", sentenció la licenciada Etcharren que prepara para marzo el lanzamiento de su libro "Esperando las maras. El estado embrionario en Argentina".
- ¿Qué son las maras? ¿Cómo y dónde surgen?
- Etimológicamente la palabra mara viene de las hormigas marabuntas que es una especie que arrasa con todo lo que encuentra a su paso. En lo social, actualmente hay que hacer una diferenciación entre maras y pandillas. Esto es muy importante, porque si nosotros seguimos confundiendo unas con otras estamos incurriendo en un gran error. Hay un gran desconocimiento, ignorancia voluntaria, mucha precariedad teórica y demasiada precariedad empírica a la hora de abordar una problemática como esta. Esa confusión hace que este tema no se pueda abordar de manera concreta y que no exista una definición concreta de lo que es una mara, pero si hay algo más concreto respecto de las pandillas. En un principio, las maras surgen en Centroamérica, precisamente en El Salvador, eran pandillas que emergen de la pobreza, de la exclusión social, algunos resabios que quedaron de las guerras civiles que se produjeron en los países de centroamérica, de algunas guerrillas. Así surge la "Mara Salvatrucha" y la "M-18", que son rivales que entran en el campo de la acción a través de la lucha por el barrio.
-¿Siempre dentro de El Salvador?
-Sí, siempre en El Salvador, pero paulatinamente se van extendiendo por Honduras, por Guatemala, en menor medida por Nicaragua, pero los focos de acción principales son El Salvador, Honduras y Guatemala. Estos son los países de Centroamérica más comprometidos en el tema de las maras y en los cuales todos los planes que se llevaron adelante para erradicarlas lo único que lograron fue rebrotar el fenómeno y abrirles un espacio propicio para que proliferen las pandillas por un lado y las maras por otro.
- ¿Cuál es la diferencia entre unas y otras?
- Una pandilla propiamente dicha en un 90% son chicos que emergen de la violencia y de la exclusión social. Son víctimas del sistema que se juntan para tener un poder que individualmente no tienen y que creen que lo van a obtener mediante la unión. Son chicos que están con el merodeo de la marihuana, del paco, delitos menores, etc. Esos mismos chicos, con el paso del tiempo, y con una necesidad de tener más poder, son puestos como en una especie de panóptico para los verdaderos narcoterroristas.De esta manera, los narcoterroristas se fijan cuáles de esos chicos tiene más ansias de poder y cuáles creen que son los más moldeables para ingresarlos, ahora sí, al mundo de las maras.
- ¿Qué características tienen las maras en su forma de actuar?
- Este mundo es el mundo del crimen organizado, el narcoterrorismo, los escuadrones de la muerte. Agarran a estos chicos y los mandan a realizar delitos que los cabecillas del narcoterrorismo no realizarían. Entonces así es como los chicos dejan las pandillas, dejan la lucha por el barrio y pasan a la lucha por la frontera. Mientras las pandillas lucha por el barrio, las maras lo hacen por las fronteras. Quienes controlan las fronteras dominan los hilos sociales del poder, del narcoterrorismo. Eso nunca lo podría hacer una pandilla que no tiene armas, ni logística, ni entrenamiento táctico y estratégico. Es decir que no tienen una estructura y mucho menos una infraestructura del delito para poder avanzar como lo hacen las maras.

Argentina un gran caldo de cultivo

- ¿Cuáles son los elementos que le llevan a pensar que en Argentina hay maras?
- En Argentina lo que hay es un estado embrionario de maras. Es fundamental aclararlo, en la Argentina no hay maras. Lo que hay que hacer es empezar a descartar el desconocimiento, la ignorancia voluntaria...
- ¿A quien se refiere con lo de ignorancia voluntaria?
- Al Estado, a las fuerzas de seguridad. Tenemos en el conurbano bonaerense un desastre en materia de seguridad como herencia de la gestión de León Arslanian. Hace más o menos un año cuando en Argentina el fenómeno de las maras sólo se conocía en el marco académico de los especialistas, el ex ministro "importa" el tema, lo trae y dice que "el problema de la inseguridad en Argentina se debe a la existencia de maras". El siembra una especie de terror que se reproduce en la gente que desconoce el tema sumado a los medios de comunicación, que fueron funcionales a esas declaraciones haciendo informes sobre las maras. Entonces ponen a la M-18 que evidentemente fue la de mayor acceso para entrar y así el noticiero de canal 9 y Radio 10 hicieron un experimento con este tema informando cualquier cosa. Todo queda en evidencia cuando en el país empiezan a producirse como modalidad de delito los grupos comandos en barrios cerrados con el mismo modus operandi. Ahí uno comienza a preguntarse ¿No era que la inseguridad, según el entonces ministro de Seguridad de la provincia de Buenos Aires, emerge de la exclusión social, de la marginalidad? ¿Pandilleros asaltan como grupos comandos con planes de inteligencia de meses? Es decir que lo que hay es crimen organizado y no las pandillas que se mostraba en los medios.
- El asesinato que se produce en el municipio de La Matanza y que se lo plantea como un acto de maras...
- Ese es uno de los primeros indicios que hay. Lo que pasa que también hay un error en ese caso. No es que la mara se llama "lágrima" como se dijo, sino que al acusado le dicen así por los tatuajes que tiene que representan el número de muertes que realizó. En este caso es en donde empezamos a hablar de estado embrionario ya que después de que se liberó al acusado no se supo más nada. Según algunas fuentes que tengo se dice que se fue a Perú donde también hay un estado similar al de nuestro país respecto del desarrollo de las maras.
- ¿Cree que estos embriones tienen una relación orgánica con las maras centroamericanas o son imitaciones de ellas?
- Hay de todo. America Latina tiene un retroceso atroz, razón por la cual existen chicos que emergen de la exclusión social y conforman sus pandillas pero también hay otros que vienen de otros lugares del mundo y encuentran en Argentina un lugar propicio para el crimen, porque aca no hay control, no hay normas, lo que hay es anomia. Por otro lado el fenómeno de los medios de comunicación, sobre todo la televisión, que es vista por todo el mundo, generó en materia de información, respecto de este tema algo que es peligrosísimo, porque un chico de una pandilla de acá que ve el informe de las maras se identifica con el fenómeno centroamericano y busca tener el mismo grado de resonancia que ellos tienen. Entonces se genera una reproducción de la violencia y una creación propia de los imaginarios colectivos y como no hay conciencia social y el juzgamiento es selectivo se profundiza el problema y se agudiza la crisis. Hoy podemos decir que hay un estado de metamorfosis de las maras, y no son lo que eran antes, ya no se van a tatuar porque dejaron de ser pandillas para ser parte del crimen organizado. En Guatemala lo hacen ex integrantes del ejército de elite "Los Kaibiles", en México por los "Z", integrantes o ex integrantes de estas fuerzas de elite que encuentran fuera de esas organizaciones mayor remuneración que dentro de ellas.
- Piensa que en la Argentina las purgas realizadas en la Policía Bonaerense y los bajos salarios de esta fuerza pueden generar una situación similar.
- No se puede afirmar, porque estamos en un período donde hay un cambio de gobierno. Si bien podemos decir que agregar más policías que no están preparados para enfrentar la criminalidad es un barbaridad. Poner policías que no terminaron el colegio es una barbaridad. Para estar al frente de un fuerza que tiene que cuidar la seguridad hay que estar preparado. Si este gobierno, el de Scioli, va a seguir la línea del anterior ahí sí estamos perdidos. Estas son pequeñas cosas que nos hacen ver que en la Argentina el orden social está en jaque. Mucha gente que se va de la bonaerense o de la federal, con todo lo que aprendieron dentro de la fuerza pueden empezar a cooptar chicos y se arman pandillas, de hecho, así surgen los escuadrones de la muerte y los asaltos comando. Se apartan o los apartan de la policía y encuentran en la cooptación de menores un círculo absolutamente funcional para operar sin ponerse en evidencia.

Los jóvenes en la mira

- En su análisis apunta a los sectores juveniles como foco del problema ¿Por qué?
- Primero porque los menores de edad son mas fáciles de cooptar por la gente grande. La educación en Argentina esta devaluada. En realidad todas las esferas de la sociedad lo están. La familia, que es la célula de la sociedad, está totalmente desmembrada. Hay un quiebre en el tejido social que al desmembrarse la familia los chicos quedan a la deriva. En este sentido hay que aclarar que no todos los chicos que nacen en un medio pobre son delincuentes, eso es un error, quizás el porcentaje es mayor pero también hay un porcentaje que quiere prosperar y no en el delito. Pero ese alto porcentaje es el que están mirando o los ex agentes de la bonaerense, de la federal o gente con mucho poder que los usan para realizar delitos que ellos no quieren realizar.
- ¿Qué rol juegan las instituciones correccionales para prevenir esto?
- Al no haber regulación todas estas instituciones, al igual que las cárceles, son universidades del crimen. Pandilleros, mareros, policías dentro de las cárceles les dicen a los que están afuera qué hacer. Obviamente siempre hay excepciones. Primero hay que tomar conciencia del problema y después actuar interdisciplinariamente en la solución.
- ¿Las maras pueden denominarse como tribus urbanas?
- Si los medios de comunicación siguen diciendo que las maras son tribus urbanas estamos muertos. No son tribus urbanas. Estas pueden ser identificadas en los dark, los raperos, los góticos, etc. Son chicos que buscan diferenciarse desde la estética o la música, que si bien las pandillas también las tienen, a diferencia de las tribus urbanas ellos buscan prosperar en el delito.

Recordar Para Olvidar

2008-05-14T11:48:00.002-03:00

Por Juan Carrá (Editorial para programa de radio "La mañanera" FM88.7)

A pocos días de haberse cumplido treinta y dos años del inicio de la última dictadura cívico-militar se nos presenta a los argentinos un importante desafío: vincular el pasado con el presente sin que esto signifique caer en falsos análisis.
Es decir, seguir luchando contra la impunidad de ayer pero entendiéndola como el inicio inequívoco de la impunidad y desigualdad de hoy.
Con el golpe de estado de 1976 se inauguró un modelo económico de exclusión social que se afianzó durante una década de menemismo y con dos gobiernos radicales que, fiel a su estilo, culminaron antes de lo pautado. Estos gobiernos fundaron las bases de la impunidad para que el sistema avance y se profundice destruyendo todo tipo de participación política que había resurgido con la reapertura democrática. Las leyes de impunidad alfonsinistas y los indultos del menemato son la muestra jurídica de la necesaria impunidad para sostener un sistema que ancla su existencia en la enajenación de la sociedad.
Por supuesto que el gobierno de Néstor Kirchner y el actual de Cristina son expresiones concretas de continuidad capitalista enmascarados en falsas políticas populares.
Después de treinta años un gobierno se embanderó con las reivindicaciones populares que aclamaban el fin de esa impunidad de ayer. Muchos creyeron en ese canto de sirenas y se olvidaron que el eterno pedido de cárcel para los represores de ayer iba acompañado del pedido de justicia para las desigualdades de hoy.
En el medio de estas políticas de derechos humanos que sólo miran al pasado y se olvidan de las profundas violaciones que se viven todos los días a los derechos fundamentales, uno de los testigos más importantes de los juicios contra represores desapareció y no por arte de magia.
Julio López es el desaparecido del gobierno K. A más de un año de su desaparición no se sabe absolutamente nada y la investigación parece ser cosa del pasado. ¿Habrá que esperar treinta años para hablar de López?
Y que me dicen del maestro Carlos Fuentealba. ¿No se acuerdan de él?, Ese docente que participando de una protesta salarial en la provincia de Neuquén fue fusilado por las fuerzas represivas por orden del gobernador y entonces candidato a presidente de la nación Jorge Sobisch.
¿Y de todos los muertos por gatillo fácil? ¿Y los secuestros de las mujeres para someterlas a la prostitución? Aaaa ¿y los muertos del 19 y 20 de diciembre? Y ¿Kostequi y Santillan?
Evidentemente la impunidad continúa. Evidentemente este sistema necesita de ella para poder existir.
Revisar el pasado para que el presente no cambie y seguir empeñando el futuro es la forma más fácil de vestirse de progresista, de recordar para olvidar.
Hoy en la figura de López y Fuentealba continúa la lucha contra la impunidad y en busca de una verdadera memoria de los pueblos. Para que las tizas sigan escribiendo, por más que el poder las manche de sangre.

“A quien corresponda”

2008-05-14T11:33:00.003-03:00

Una novela para reflexionar sobre el presente desde el pasado
Por Juan Carra (Nota publicada en el diario La Capital de Mar del Plata)

Controvertida desde su título, “A quien corresponda”, la última novela del periodista y escritor Martín Caparrós, invita al lector reflexionar sobre la atmósfera política setentista que ha intentado construir desde el gobierno el matrimonio Kirchner.
Además pone debate algunos tópicos propios de los sectores populares que han tomado la década del 70 como bandera para la construcción de una identidad política actual que, muchas veces, se contrapone a los lineamientos fundamentales de los militantes de la época.
El autor, desde su pluma, reconstruye los pensamientos de un militante del peronismo revolucionario que cotidianamente se enfrenta a la realidad de ver a algunos de sus compañeros en cargos de gestión en el gobierno de turno. Ante esta situación no puede dejar de preguntarse qué coincidencias hay entre aquella generación que buscaba transformar la realidad nacional y la actual función de sus ex compañeros que en nombre de los “desaparecidos” cambian algo para que nada cambie.
En el proceso de reconstrucción de los pensamientos del personaje de “el Colo”, que fácilmente puede ser identificado como una especie de alter-ego del autor, Caparrós ensaya una crítica contundente contra la apropiación por parte de los gobiernos kirchneristas de la historia de los setentas considerando que la practica cotidiana de estos gobiernos ni siquiera se aproxima a las reivindicaciones que las organizaciones político-militares de la izquierda argentina enarbolaban en aquellos años.
Además critica la construcción de la figura del “desaparecido” que se ha construido y que hoy se sostiene, argumentando que es producto de la apropiación simbólica de los familiares de los militantes –en su gran mayoría las madres- que ante la necesidad de hacer visible un reclamo por la vida de sus hijos ocultaron y/o negaron las verdaderas acciones y pensamientos de los militantes setentistas.
Estos debates se entrecruzan con la búsqueda constante de respuestas de “el Colo” sobre el destino de su mujer desaparecida, la posibilidad de un hijo apropiado por los represores y la denuncia de la complicidad de la Iglesia como institución en la desaparición y vejaciones durante la última dictadura cívico militar. A esto se suma el debate interno del personaje con su conciencia sobre la necesidad de la venganza, la culpabilidad de ser un sobreviviente y el fantasma de haber traicionado.
Dueño de una prosa incomparable Caparrós construye un relato que, si bien se encuadra dentro del género de la ficción, en todo momento genera en el lector la idea de estar ante un documento histórico de carácter ineludible.
“A quien corresponda”, es la primera novela que Martín Caparrós publica en España. Fue presentada días atrás en Barcelona donde el escritor afirmó que esta historia trata sobre “una derrota definitiva: "Nunca la quise escribir, pero me cabreé".

Fares Kandidato

2007-09-04T15:19:00.000-03:00

La sorpresiva confirmación del titular del Emder, Sergio Fares, como candidato a intendente de General Pueyrredón por la Concertación Plural que impulsa el presidente Néstor Kirchner, encierra una serie de movimientos políticos que son importantes de analizar para entender el nuevo mapa político de cara a las elecciones de octubre.
El Frente para la Victoria local había inundado las calles marplatenses con la propaganda de cuatro precandidatos a intendentes: Daniel Rodríguez, Gustavo Serebrinsky y Horacio Tettamanti, y, como rezaba el spot, "había una mujer", se les sumó la senadora Adela Segarra.De la fuerte campaña realizada por esta última, gran despliegue de afiches donde se veía una rejuvenecida Adela junto a la candidata presidencial Cristina Fernández de Kirchner, sumado a jóvenes uniformados con camperitas celestes y gorritas que funcionaban como estandartes móviles de propaganda en los semáforos, hoy sólo queda algún que otro cartel a medio tapar.La aparición en escena de Sergio Fares es la clave del retiro de tropas kirchneristas dejando solo a Tettamanti que resiste autodenominándose el único representante de las banderas del kirchnerismo histórico.
Para entender este movimiento de piezas, propias de una partida de ajedrez, es importante recordar la propuesta de Daniel Scioli a su tocayo, Katz, para integrar su gabinete en caso de ser electo gobernador de la provincia de Buenos Aires. Sin duda, esta propuesta apunta a que el actual intendente de Mar del Plata abandone su coqueteo presidencial y se sume, de manera orgánica, a la propuesta impulsada desde el ejecutivo nacional para conformar un bloque plural de cara a las elecciones.
De esta manera, el caudal de votos que Katz genera en la ciudad, se volcaría a un eventual candidato Kirchnerista y así lograrían, como se le escapó a Cristina en el acto de lanzamiento de campaña provincial realizado en el teatro Auditórium, que un peronista llegue por primera vez a la intendencia de este distrito. Esto es fundamental a la hora de pensar estratégicamente la relación entre el próximo gobernador -Scioli- y el administrador de una de las comunas más importantes de la provincia en cuanto su aporte económico -recordemos que es el principal puerto pesquero y punto de industria turística de la provincia-.
Si bien el intendente todavía no aceptó la oferta provincial, su ausencia en los últimos comicios internos del radicalismo y el simple hecho de proponer a un candidato por fuera de su partido de origen es una muestra clara de adhesión al proyecto presidencial.Pero, como todo en la vida, el aporte de Katz tiene su precio y esta vez, los sueños de la Señora K deberán esperar otros cuatro años.
El arquitecto colocó su ficha e inmediatamente los candidatos peronistas, enrollaron las banderas y se retiraron, es más fueron todos juntos al acto donde Fares de la mano de Katz anunciaba la novedad.
Sin bien parece difícil de entender, hay dos cosas que quedan claras, por un lado que el candidato será el actual responsable del Emder, Sergio Fares y por otro que la nueva política, de la cuál el kirchnerismo se adjudica derechos de autor, cuenta con mecanismos no tan nuevos.

Reclamo salarial en EDEA

2007-08-10T11:47:00.000-03:00

Texto Juan Carrá
Fotos: Noelia Monópoli y Juan Carrá

Los trabajadores de la empresa de energía eléctrica EDEA deben encadenarse a la puerta de la entidad como forma de hacer ver su reclamo que lleva mas de ocho meses.
Los salarios básicos están por debajo de la línea de la pobreza, esto a pesar que la tarifa eléctrica subió a partir de enero de este año con el pretexto de que “era necesario para poder aumentar salarios”. A todo esto se suma la persecución y represión, por parte de la empresa, con sanciones a aquellos trabajadores que decidieron reclamar por lo que le corresponde.

Conflicto en el Puerto Marplatense

2007-08-10T11:02:00.000-03:00

Texto: Juan Carrá
Fotos: Noelia Monópoli y Juan Carrá

Al sur de la ciudad, los obreros de la industria del pescado, decidieron bloquear la entrada y salida del puerto marplatense a los camiones que transportan el recurso ictícola en señal de hartazgo por un reclamo que viene desde la década del ‘90. Con la pseudo-cooperativización de los trabajadores que procesan el pescado en tierra, los obreros perdieron todos sus derechos, incluso el de sindicalización. Miles de trabajadores y trabajadoras de las diversas cooperativas piden que sea reconocida su relación de dependencia con la empresa. Es decir, reclaman el blanqueo de su puesto de trabajo. Según Oscar, uno de los manifestantes, “Ni más ni menos que se cumpla la ley y que se terminen de una vez por todas las cooperativas patronales”.

Medios y democracia

2007-05-29T12:05:00.000-03:00

Venezuela: En el epicentro de la democratización de medios

Por: Julio César Mejías
Prensa Latina

Venezuela vive hoy en el epicentro de la lucha continental por la democratización de los medios de comunicación, con la apertura de TVES, una televisora de servicio público en señal abierta.

TVES -Televisora Venezolana Social- salió al aire este lunes a través de las frecuencias del canal 2, que habían sido ocupadas durante 53 años por Radio Caracas Televisión (RCTV), cuya concesión para la utilización del espacio radioeléctrico venció la víspera.

Previamente diversos intelectuales destacaron la propuesta venezolana de crear una comunicación de servicio público dirigida a la formación de valores en la sociedad.

El periodista y director de Le Monde Diplomatique, Ignacio Ramonet, resaltó el proyecto venezolano porque será un medio que dará cabida al talento popular a través de la diversidad y la pluralidad.

Ramonet valoró altamente la salida al aire de una señal televisiva a la orden de la verdad, la cultura, la educación y el propio pueblo.

El intelectual, quien disertó en las Jornadas Internacionales de la Comunicación, realizadas una semana atrás en esta capital por la convocatoria del canal Telesur, expresó su solidaridad con la decisión de no renovarle la concesión a RCTV.
RCTV ha lanzado una campaña a través del mundo para desprestigiar y atacar, con muchas calumnias y mentiras, al Gobierno venezolano, han tratado de desvirtuar lo que está pasando en el país, puntualizó Ramonet.

Otro reconocido periodista, el chileno Manuel Cabieses, director y fundador de la revista Punto Final, aseguró que Venezuela sostiene en Latinoamérica la bandera del desafío a la dictadura de los medios de comunicación.

Cabieses ponderó la decisión del Ejecutivo venezolano de democratizar el espacio radioeléctrico, pues los medios de comunicación privados constituyen el punto neurálgico de la dominación que una minoría ejerce sobre nuestros pueblos.

La comunicación es un derecho humano básico e implica una interlocución, un diálogo, no una emisión unidireccional de los contenidos como ocurre hoy con la prensa, la radio y la televisión en el mundo contemporáneo, sostuvo.

Sobre la televisión, el principal instrumento de formación de la opinión y la conciencia de los pueblos, recordó que hace muchos años el profesor Manuel Calvelo definió ese medio como el gran sordo que le habla a millones de mudos.

Jamás podremos ser libres si no rompemos esas cadenas y por eso defiendo la decisión del Gobierno venezolano de crear un canal de servicio público que abra las puertas a producciones diversas y plurales, añadió.

Muchas de esas producciones son vetadas por los monopolios mediáticos, porque no encajan en sus modelos audiovisuales, concluyó el director de Punto Final.

El pensador británico-paquistaní Tariq Alí consideró que las entidades que se oponen al proceso revolucionario en Venezuela han convertido el cese de la concesión a RCTV en un tema de mucha más importancia de la que en realidad tiene.

Bajo condiciones normales esto habría sido un proceso realmente minúsculo, manifestó el también editor de larga data de la revista británica New Left Review.

En su lugar sale TVES, una televisora que a juzgar por su proyecto llegaráa a satisfacer a muchos, sentenció el autor de Pirates of the Caribbean: Axis of Hope (Piratas del Caribe: eje de la esperanza), en el cual analiza los procesos políticos latinoamericanos actuales.

El cineasta argentino Fernando Pino Solanas redondeó lo que este domingo mostró la mayoría de los venezolanos en las calles: "la no renovación de la concesión a RCTV no solamente es un derecho constitucional, sino una fiesta para el pueblo".

Y finalizó: "ahora la prioridad es promover camadas de realizadores para que esto sea un hormiguero de producciones".

Inauguró muestra de fotografía

2007-05-24T11:51:00.000-03:00

“Desnudos”, a la pared…

Se inauguró en el Centro Cultural América Libre –Casa del Pueblo-, sito en XX de Septiembre y San Martín, la muestra de fotografías “Desnudos” de los fotógrafos marplatenses Noelia Monópoli y Juan Carrá. En el marco del evento que abrió la muestra que se extenderá hasta el 31 de mayo, Monópoli, autora del libro recientemente editado “Momentos Nómades”, expresó que el trabajo que está exponiendo “forma parte de un proyecto que aún no está concluido”, y agregó que esta es, quizás el inicio de una nueva etapa en lo que refiere a su trabajo de autora.

Con una importante concurrencia, la muestra comenzó por la tarde del 11 de mayo, dándole formal inauguración a la iluminación que fue donada por los autores para el espacio destinado a las artes plásticas del Centro Cultural.

La elección de la temática de este trabajo esta fundada en el deseo de reflejar la belleza femenina en cuerpos no estereotipados a la vez que busca fundirlos en escenarios naturales con el fin de resaltar la naturaleza de la desnudez. Optar por mostrar cuerpos femeninos no es una casualidad ya que la autora considera que en ellos la belleza es mayor a la de los cuerpos masculinos.

De una importante carrera en la materia, a pesar de su corta edad, Noelia cuenta con trabajos anteriores que fueron exhibidos en diferentes salones locales e incluso algunos de alcance nacional e internacional, como es el caso de la muestra que acompaña a su libro que en este momento esta exhibiéndose en Vietnam. Tanto “Momentos Nómades” como “A pesar de América “ –su primer trabajo de autora-, pueden incluirse es un estilo de fotografía social-documental, ya en ambos busca retratar la esencia de los pueblos en diferentes lugares del mundo. Esto conjugado con un impecable uso de la técnica pone de manifiesto que la mayoría de su obra refleja las influencias de los fotógrafos que ella reconoce como sus “referentes”: Cartier-Bresson, Eduard Weston y el contemporáneo Sebastián Salgado.

Un aspecto a destacar de la muestra “Desnudos” es el uso de copias blanco y negro realizadas en laboratorio manual por la fotógrafa que se desempeña como laboratorista desde el 2001. Esto demuestra que la obra fotográfica no sólo esta compuesta por la toma, sino que el trabajo previo de análisis de la temática, sumado al posterior revelado y copiado, en conjunto con el montaje final, dan cuerpo a la obra para que refleje lo que el autor busca expresar.

Feminismo Inconveniente

2007-05-24T11:34:00.000-03:00

Episodio fundante

por Cintia Berdaguer

Una maravillosa mañana en Córdoba. El viaje desde la Capital de la provincia hasta la Quebrada de Río Ceballos fue caluroso, casi diría pegajoso. El camino entre sierras y arroyos me devolvió algo de la energía perdida en diecisiete horas de viaje
El recorrido terminó en la puerta de un camping del cual entraban y salían feministas, que saludaban efusivamente a las recién llegadas, inquiriéndonos acerca de nuestra procedencia. Nos indicaron donde acomodar nuestras cosas y muy amablemente nos procuraron un almuerzo.
El encuentro soñado el año anterior, se estaba materializando, al calor del deseo colectivo de vernos las caras, conocernos, re-conocernos en las otras, identificarnos desde las luchas cotidianas.
Feministas que incomodamos, que nos proclamamos Inconvenientes: “Somos feministas inconvenientes para el poder. Inconvenientes para la dominación. Somos feministas enamoradas del poder colectivo, liberador, de los cuerpos rebeldes, que se entrelazan y organizan, cantando y bailando, formando parte de la fiesta revolucionaria en la que vamos creando un mundo nuevo, inventando nuevas relaciones, amasando antiguas resistencias, y abrazando nuestros cuerpos y nuestras pasiones, nuestros dolores, rabias y esperanzas, no como promesa de un futuro incierto, sino en nuestro presente de lucha.”
La necesidad de construir en el movimiento vivo que es el feminismo, un feminismo que se plantea: “... desafiando todas las opresiones, todas las formas de explotación y dominación.”, fue lo que movilizó a la mayoría a llegar al encuentro.
Vemos al patriarcado como la institución que especialmente desde el gobierno, la Iglesia y los medios de comunicación nos mandata a vivir nuestra vida de una única manera posible. Por esto, proponemos y hacemos un feminismo que sea expresión de la firme convicción de la necesidad de luchar contra el capitalismo y sus formas de explotación y dominación: “No nos conformamos con lo que en cada tiempo nos indican como el cambio posible. No nos conformamos con disputar un espacio limitado entre las incluidas e incluidos del sistema. Queremos transformar el sistema. No aceptamos encerrar nuestra libertad, en el corralito del posibilismo.”
Un feminismo que se abre paso más allá de determinismos biológicos y esquemas binaristas y conciente del tipo de relación que establecemos con la naturaleza: “...intentamos vivir desde hoy una nueva manera de relacionarnos entre mujeres, varones, travestis, personas trans, intersex, lesbianas, gays, disidentes sexuales. Intentamos nuevas maneras de encontrarnos hoy entre pueblos, culturas, y como parte de la naturaleza, en un clima de confianza y de ternura, cuidando al mundo que queremos cambiar, y cuidando nuestras propias vidas en este mundo.”
Los cuerpos y almas de cada una, llegadas de diversos lugares de la Argentina, formando una gran colectiva durante cuarenta horas de convivencia, discusión, reflexión y diversión dieron sus frutos y en Nuestra Manifiesta expresamos nuestros deseos y nuestras luchas, nuestra combatividad y nuestra esperanza.

Manifiesto Feministas Inconvenientes

2007-05-24T11:32:00.000-03:00

"Nuestra manifiesta"

En La Quebrada de Río Ceballos fue nuestro encuentro. Llegamos desde Neuquén, Tucumán, Mendoza, Buenos Aires, Mar del Plata, La Plata, Morón, y desde distintas localidades de Córdoba. Llegamos sobre todo desde nuestras prácticas feministas, desde nuestros sueños colectivos convertidos en acciones callejeras, en marchas que visibilizan múltiples opresiones, desde los graffitis que gritan en las paredes de las ciudades que habitamos lo que los grandes medios callan, desde los diálogos que fueron entrelazando nuestras voces y cuerpos disidentes y nuestros corazones rebeldes, para escribir en la historia, una vez más: "revolución en las plazas, en las casas, en las camas"; "revolución en las teorías y en las prácticas", "lo personal es político", "las brujas están de vuelta". Llegamos, algunas físicamente, y otras con nuestras energías, con nuestro deseo, con nuestra apuesta a estar de todas formas, más allá de las distancias y las urgencias, más allá de las diferencias y de las incertidumbres. Nos encontramos en las búsquedas colectivas que identifican al feminismo como un movimiento que nació y que deseamos que crezca desafiando todas las opresiones, todas las formas de explotación y dominación. Nos reconocemos en las corrientes históricas que plantaron al feminismo como crítica radical a un sistema capitalista y patriarcal, que transformó al mundo en un espacio de guerras, agresiones, genocidios, invasiones, exclusiones. Un mundo en el que la mayoría de las mujeres y otros colectivos minorizados, oprimidos por su opción sexual o identidad de género, por su cultura o creencias diferentes de la hegemónica, sufrimos el avasallamiento cotidiano de nuestra autonomía y de nuestros derechos. Nos reconocemos en las corrientes que viven, sienten y crean un feminismo latinoamericano, mestizo, desobediente, insumiso; autónomo, diverso, alegre, provocador, desafiante; creativo...: un feminismo inconveniente, que se propone como parte y aporte a una cultura emancipatoria, que rechaza tanto la normatividad heterosexual como el esencialismo biologicista. Un feminismo rebelde, nacido de los cuerpos históricamente estigmatizados, invisibilizados y/o ilegalizados, por un sistema basado en el disciplinamiento, el control, la domesticación, y el orden que garantiza su propia continuidad y reproducción. Participamos de los movimientos populares que desafían ese orden impuesto, y aspiramos a ampliar el diálogo crítico con las personas y organizaciones que no están dipuestas a aceptarlo; intentando avanzar en los debates y en la acción común hacia un reconocimiento más complejo del mundo que queremos cambiar, y en el respeto a los diversos ensayos de resistencia que se van forjando en esta caminata. Muchas de nuestras agrupaciones nacieron en las convulsiones de la crisis y de las rebeldías del año 2001. Fuimos parte del estallido popular que puso límites a una manera depredadora de ejercicio del poder. A partir de entonces, la dominación se esforzó en restablecer la gobernabilidad, incorporando algunas de nuestras demandas. Desde el gobierno nacional y los gobiernos provinciales y municipales, se pretende integrar a los movimientos sociales al Estado, corporativizarlos, restarles autonomía, utilizando estas políticas como mecanismos de cooptación y de control, y buscando disciplinar a quienes no aceptan el chantaje. El kirchnerismo ha puesto en práctica un doble discurso en algunos casos, y ha expresado una fuerte ambigüedad en otros. Muestra ante el mundo una cara de respeto a los derechos humanos, que no se corresponde con lo que diariamente se vive en las barriadas, en los sectores más carenciados, entre las campesinas y campesinos sin tierra, entre las mujeres pobres que siguen muriendo en abortos clandestinos; entre l@s jóvenes muert@s por el gatillo fácil, por la droga, por el alcohol, por la falta de oportunidades; entre las travestis asesinadas cuyos crímenes nunca son esclarecidos, entre las niñas y niños que mueren por desnutrición, mientras se multiplica el negocio de las armas, de las drogas, de la prostitución, la trata de personas. Se han rediseñado políticas sociales asistencialistas, que se proclaman como de inclusión, pero que refuerzan la diferenciació n social y la división sexual del trabajo (como el Plan Familias). Más allá de los discursos oficiales, son moneda diaria la criminalización de la pobreza, la judicialización de la protesta, la estigmatización de las resistencias. En el día a día continúa la impunidad, las leyes represivas, los códigos que achican el espacio público y persiguen a quienes han encontrado en la calle su último espacio posible de sobrevivencia. Este nuevo diseño de gobernabilidad, que asegura a las multinacionales y al poder mundial la continuidad de la apropiación y del saqueo de los bienes de la naturaleza, la mercantilización de la tierra, el agua y las diferentes dimensiones de la vida; está sostenido por los medios de comunicación de masas, por las fuerzas represivas y las legislaciones que las amparan, un poder judicial atravesado por la corrupción, las jerarquías de las Iglesias –en nuestro país de manera especial la de la Iglesia Católica-, las instituciones académicas y universitarias que investigan y enseñan de acuerdo a los intereses del poder y a las pautas ordenadas por los entes financiadores, por aquellos partidos políticos que sustituyeron la militancia por el clientelismo, la ética por el interés, por el "vale todo". En este nuevo contexto, nuestras luchas han posibilitado que se abran espacios para que las políticas públicas incluyan algunas demandas tradicionales del feminismo. Nos alegramos con cada paso que avanzamos, reconocemos en ellos la lucha realizada en algunos casos en condiciones de enorme soledad, por las pioneras del feminismo, y nos afirmamos en ellas para ampliar y profundizar nuestra plataforma de lucha que no se resume en una "agenda de derechos", sino que aspira a cambiar la vida. Somos orgullosamente feministas. No aceptamos que se pretenda invisibilizar el recorrido histórico de nuestro movimiento. Observamos con preocupación la mediatización de estas luchas –realizada incluso por compañeras de reconocida trayectoria feminista-, que aceptan la asimilación de nuestras demandas en un programa político que sostiene en lo fundamental las relaciones de dominación. No renunciamos a la posibilidad de instalar otros discursos en este contexto de fundamentalismos del capital globalizado, racista y heteropatriarcal. Somos feministas inconvenientes. No nos conformamos con lo que en cada tiempo nos indican como el cambio posible. No nos conformamos con disputar un espacio limitado entre las incluidas e incluidos del sistema. Queremos transformar el sistema. No aceptamos encerrar nuestra libertad, en el corralito del posibilismo. Rechazamos las prácticas de ciertas corrientes del feminismo que reproducen jerarquías, personalismos, autoritarismos, arbitrario gerenciamiento de los recursos, y apropiación del discurso que queremos crear colectivamente. Rechazamos también las prácticas de diversos partidos –incluso de izquierda-, que pretenden manipular al feminismo –como a los movimientos sociales en los que participan-, negando su autonomía, estableciendo jerarquías en las luchas y reivindicaciones, y tratando de subordinarlos a sus estrategias. Somos feministas inconvenientes, porque intentamos vivir desde hoy una nueva manera de relacionarnos entre mujeres, varones, travestis, personas trans, intersex, lesbianas, gays, disidentes sexuales. Intentamos nuevas maneras de encontrarnos hoy entre pueblos, culturas, y como parte de la naturaleza, en un clima de confianza y de ternura, cuidando al mundo que queremos cambiar, y cuidando nuestras propias vidas en este mundo. Somos feministas inconvenientes para el poder. Inconvenientes para la dominación. Somos feministas enamoradas del poder colectivo, liberador, de los cuerpos rebeldes, que se entrelazan y organizan, cantando y bailando, formando parte de la fiesta revolucionaria en la que vamos creando un mundo nuevo, inventando nuevas relaciones, amasando antiguas resistencias, y abrazando nuestros cuerpos y nuestras pasiones, nuestros dolores, rabias y esperanzas, no como promesa de un futuro incierto, sino en nuestro presente de lucha.
La Quebrada. Río Ceballos. 25 de febrero del 2007

A 50 AÑOS DEL ETERNAUTA

2007-05-24T11:18:00.000-03:00

HECTOR GERMAN OESTERHELD: VIDA Y OBRA DE UN MILITANTE

Por Juan Carrá

A 50 años de la aparición del personaje más importante de la historieta Argentina, cabe reflexionar a cerca de cuales fueron sus alcances, no sólo en el plano de la literatura sino también en lo que respecta a la vida política de toda una generación. Para esto no sólo debemos hurgar en las páginas de las diversas versiones del Eternauta sino que es fundamental analizar la vida política militante de su guionista: Héctor Germán Oesterheld.
Basta simplemente con nombrar “El Eternauta” para realizar un viaje –al mejor estilo Juan Salvo- a las décadas de mayor actividad política en nuestro país. Si bien la primera versión de la historieta nació en 1957, se convirtió en una obra de lectura obligatoria para aquellos jóvenes que una década después se incorporaban a la vida militante a través de las diversas organizaciones político-militares surgidas entre los 60 y 70.
En esta primera aparición, Oesterheld logra componer una conjunto de personajes que se conjugan en torno de una historia ambientada en lugares reales de Capital Federal. Esta cuota de realismo permite al lector sentirse parte de la historia, ya que todo transcurre en lugares comunes protagonizado por gente común. Este último elemento es, quizás, el que encierra la mayor fuerza de la obra. La resistencia a la invasión esta encarnada por hombres, mujeres y niños comunes, no hay superhombres, todos aportan desde su lugar para construir una férrea resistencia a la invasión. El propio Oesterheld dice: “… quizá por esta falta de héroe central, El Eternauta es una de mis historia que recuerdo con más placer. El héroe verdadero del Eternauta es un héroe colectivo, un grupo humano. Refleja así, aunque sin intención previa, mi sentir íntimo: el único héroe válido es el héroe “en grupo”, nunca el héroe individual, el héroe solo”.
En estas palabras que sirvieron de una especie de prólogo para las reediciones de la primera parte de la zaga, queda expresado con claridad que el carácter político que adquiere la obra no es buscado. Oesterheld, al igual que todos los autores, expresa en su obra lo más complejo de su sentir que se ira profundizando o modificando a medida que el guionista vaya adquiriendo mayor compromiso político militante.
Para ese entonces la Argentina comenzaba a vivir los prolegómenos de lo que décadas después se configuraría como el terrorismo de Estado. Según palabras de David Viñas, Aramburu y Rojas fueron el prolegómeno de Videla y Massera. El golpe de Estado de 1955 que tenía como principal fin la proscripción del Peronismo generó como contrapartida el agrupamiento de los sectores leales a Perón en lo que se denomino “La Resistencia Peronista”. Encarnada por un sector del movimiento obrero peronista, sumado a un conjunto de intelectuales y a simples adherentes al peronismo que organizados buscaban fracturar la barrera represiva de censura que se había montado con el fin de desmantelar la “cultura peronista”.
¿Es ilógico pensar que este clima de época influyera en la pluma de Osterheld?. Si bien no hay testimonios que afirmen de su adhesión al peronismo en esta época, el entramado social que el autor condensa en el héroe colectivo se asemeja mucho al sujeto que componía la resistencia peronista. Obreros metalúrgicos, encarnados en el papel protagónico del personaje de Franco, un joven tornero que se destacará como un gran combatiente en la resistencia a la invasión; científicos –como es el caso de Favalli-, incluso el Ejercito Argentino, fundamental en la batalla de River Plate, son algunos de los que acompañan a Juan Salvo en esta guerra. La aparición del Ejercito no es un dato menor ya que, por esa época, sectores de esta institución leales al peronismo fueron fusilados por intentar un levantamiento que posibilitara la vuelta al poder de Juan Domingo Perón. La importancia del fusilamiento del General Valle para la configuración de la estructura de sentimientos del peronismo encontró lugar también en las páginas del Eternauta. El paralelismo entre la primera parte del Eternauta y el proceso de organización y resistencia del germen de la izquierda peronista es una lectura que a la luz del resto de su obra no es para nada descabellada. Un dato más que suma para ver el contexto de época en la obra es la aparición en una de las viñetas de una pared pintada con la leyenda “vote Frondizi”, es importante recordad que es el pacto con el peronismo el que lleva a Frondizi a la presidencia.
Otro aspecto importante para destacar del Eternauta es la legitimación de la violencia organizada por parte de los sobrevivientes a la nevada mortal. Si bien se cuestiona las peleas entre sobrevivientes, en lo que Favalli se atreve a catalogar como la supremacía del más fuerte, en ningún momento se cuestiona la utilización de la violencia por parte de los humanos sobrevivientes.
Para finales de 1961, Oesterheld creó un magazín de ciencia ficción para Editorial Ramírez que combinaba información científica con historietas, relatos y cuentos del género. Dicha publicación fue bautizada como “El Eternauta”, aprovechando la popularidad alcanzada por la historieta publicada años antes. A partir del cuarto número el viajero del tiempo se convirtió en vehículo y pretexto para el relato de sucesos históricos ilustrados, a la manera de Ernie Pike de Batallas Inolvidables. Así, Juan Salvo se corporiza ante el guionista, tal cual la versión original, y le narraba sucesos históricos de la talla de Pompeya o Hiroshima. En el número 6, de abril de 1962, el autor retoma el final de la primera versión y construye una especie de continuación que comienza con el Eternauta corporizándose una vez más frente a Oesterheld. Juan Salvo dice: “Te conté de Hiroshima, te conté de Pompeya… Ni yo mismo se por qué te he hablado de todo eso… Quizá te hablo de todo esto para borrar con otro horror el horror que trato de olvidar. Mientras cuento vuelvo a vivir lo que cuento… Y si hablo de Hiroshima, si hablo de Pompeya, olvido el horror máximo que me tocó vivir. ¿Qué fue Pompeya, qué fue Hiroshima al lado de Buenos Aires arrasado por la nevada?” De esta manera comienza la continuación que se extenderá hasta la interrupción de la publicación en febrero de 1963. Esta parte se publicó posteriormente en forma de novela, dejando de lado las ilustraciones de Schiaffino, Lobo, Fahrer, Muñoz, Durañona, Spadari y otros.
En el nuevo relato del Eternauta se pueden apreciar varias diferencias con la primera parte. En principio la idea de darwinismo social prevalece a la de organización popular en torno de un enemigo común. Por otro lado Juan Salvo comienza a ser El héroe de la zaga, dejando de lado un poco al resto de los personajes que van apareciendo.
Otro elemento a tener en cuenta es la intervención de soldados estadounidenses en la lucha contra el invasor. Esto es importante de destacar ya que unos años después en 1969, Oesterheld reedita la versión original de la historia a pedido de la revista Gente, pero modificando de manera importante el guión. En esta nueva versión aparece claramente definida una ideología. En plena Guerra Fría, mientras la Argentina vivía uno de los puntos más álgidos en la lucha de clases, Oesterheld agrega al guión original un acuerdo entre los “Ellos” y las dos superpotencias de entonces – los Estados Unidos y la Unión de Repúblicas Socialistas Soviéticas- para poder invadir tranquilos Sudamérica. Es evidente en este nuevo guión la aparición de la llamada “Tercera Posición” impulsada por Perón, que se expresa de manera contundente en la frase “ni yanquis ni marxistas, peronistas”. Sin dudas este puede ser considerado un punto de inflexión en la obra de Oesterheld, más si tenemos en cuenta que alrededor de un año antes, en 1968, publicó una biografía del Che Guevara en formato de historieta, que abrirá una colección de biografías de “héroes latinoamericanos”. De esta forma su ideología comienza a aparecer sin ningún tipo de rodeos en las viñetas de sus historietas. Si bien es posible que a partir de este momento cada historia de Oesterheld gana en compromiso con su proyecto, podemos decir que es notable la perdida de calidad en términos literarios de sus guiones.
Esta versión de la primera parte que se entregaba en fascículos semanales con cada edición de la revista Gente duró solamente tres entregas ya que según la revista las modificación introducidas en el guión sumado a los dibujos de Breccia habrían generado un rechazó en los lectores. Sin embargo, teniendo en cuenta que dichas modificaciones están impregnadas de un mensaje político-ideológico no sería ilógico pensar en un acto de censura por parte de la editorial responsable de la publicación.
Teniendo en cuenta esto, podemos hablar que la obra de Héctor Germán Oesterheld, esta dividida en dos etapas donde la división entre ellas es la irrupción del autor en la vida política ya no sólo como intelectual sino como activo militante.
En el año 1970 verá la luz un nuevo trabajo del historietista, siguiendo fiel a su idea de transformar a la historieta en un medio de educación, entrega el guión de la biografía de Maria Eva Duarte de Perón. La publicación de este trabajo, que fue idea original de Oesterheld pero termino siendo guionada por el periodista Luís Alberto Murray con dibujos de Breccia.
Tanto este trabajo como la biografía del Che fueron el inicio de una búsqueda por parte del autor de contar una versión diferente de la historia. Así Oesterheld comienza a crear guiones de hechos históricos que sirvieron de referencia para la construcción de un imaginario social colectivo que amalgamara al nuevo sujeto histórico en base al mito de una historia común. Así surge un trabajo titulado “Latinoamérica y el imperialismo, 450 años de Guerra” publicado en “El Descamisado”, órgano oficial de los sectores mas radicalizados del peronismo. Cabe aclara que en estos guiones se apela a la construcción de una identidad histórica muy similar a la que proponían intelectuales que se enrolaban en el nuevo revisionismo histórico.
Por otro lado comienza a hacerse pública la participación de Oesterheld, -desde las páginas del “Descamisado” y del periódico montonero “Noticias”, en el cual publicaba una tira semanal llamada “ La guerra de los Antartes”, o en Ezeiza recibiendo al líder-, de manera orgánica en el peronismo. Sin embargo no se puede precisar cuando comienza su vinculo con la organización Montoneros.
Ya en Diciembre de 1976, con el aparato represivo del Estado en pleno funcionamiento, se edita la segunda parte del Eternauta. El binomio Oesterheld-Solano López, deciden darle continuidad al Eternauta publicando la segunda parte.
La historia comienza en el mismo lugar donde termina la número uno: Germán parado frente a la casa de Juan Salvo recuerda lo que el Eternauta le había narrado y se pregunta si contándolo el podía ayudar a que se evitara la invasión. Dentro de Germán comienza aparecer una contradicción entre su sentir, su pensar y su actuar. Necesita ser protagonista de esa historia que esta por venir pero sus miedos interiores lo hacen retraerse. El hecho de conocer lo que sucederá lo atormenta y lo moviliza al punto de vencer sus miedos y poder así enfrentarse con Juan Salvo y sus amigos para decirles lo que el Eternauta les había narrado.
Esta decisión de Germán y el posterior viaje a través del tiempo junto al Eternauta componen un giro sustancial en historia comparándola con el número uno. Aquí Germán deja el cómodo sillón de guionista y pasa a vivir en carne propia la lucha por la libertad de la humanidad. El cambio de narrador en la segunda parte acompaña la decisión personal que Oesterheld había tomado para su vida: brindarse en cuerpo y alma a la lucha revolucionaria.
En esta nueva aventura del Eternauta Juan Salvo y su familia junto a Germán son trasladados en el tiempo hacia el futuro al 2200 dc. En esta época la población esta compuesta por los sobrevivientes al estallido superatómico denominado “la gran catástrofe”. Manos, Ellos, Gurbos y un conjunto de familias que fueron capturadas cuyos descendientes conformarán el “pueblo de las cuevas”. También aparecen unos nuevos seres mutantes creados por los Ellos que son los Zarpos.
A lo largo del a historia Juan Salvo y Germán Irán organizando al pueblo de las cuevas para resistir la dominación de los invasores. Aquí hay otra gran diferencia con el espíritu del Eternauta original. Mientras que en la primera parte el héroe colectivo se impone a las voluntades individuales, ahora Juan Salvo –dueño de poderes sobrenaturales que irá descubriendo a medida que avanza la historia- jugara un rol de dirección incluso por encima de los lideres naturales de ese pueblo.
Para ejemplificar esto es interesante recurrir a un fragmento de la historia en la cual el Eternauta envía a morir a un grupo de habitantes del pueblo de las cuevas con el fin de que otro sector del grupo pueda avanzar sin ser detectado por el enemigo. Cuando es destruido este grupo de avanzada, ante los ojos de sus compañeros, se le recrimina al Eternauta esta acción y el implacable contesta que lo importante es que ahora podían avanzar para llegar a cumplir su objetivo El Eternauta como dirección político-militar de la resistencia no vacila en enviar a la muerte a sus compañeros y lo mas importante de esto es que luego del primer reclamo hay una aceptación por parte del resto de esta actitud que se ejemplifica en el siguiente dialogo:

-Los mandaste a Matar
-Si Artemio los hizo morir. Tenían que morir… para que nosotros sigamos tratando de salvar las cuevas. Quién sabe cuántos de nosotros moriremos antes de que las cuevas estén salvadas.”

La aceptación de la muerte en pos de un objetivo común comienza a aparecer pero esta vez dirigida por aquellos que por manejar mayor información –recordemos que el Eternauta conoce al enemigo de combates anteriores- comienzan a cumplir roles de vanguardia.
Este cambio en el seno de la historia refleja el modo de funcionamiento de las organizaciones político militares de los 70 en las cuales estaba incluida Montoneros a la cual pertenecía Oesterheld. Esto no quiere decir que se este denunciando una actitud de las conducciones de enviar a morir a sus militantes, sino todo lo contrario: aparece la aceptación de los militantes, incluso de un cuadro medio cómo lo era Oesterheld de la palabra de la dirigencia sin cuestionamientos, incluso cuando lo que se jugaba era la vida misma.
Otro elemento que aparece reflejado en esta parte de la historia esta vinculado a la idea expresada por el general Vietnamita Giap en su texto “el hombre y el arma” –de lectura obligatoria en Montoneros- en el cual expresa el fundamente de victoria de una guerrilla. Recuperando la idea de las fuerzas morales como fuente de victoria de los ejércitos expresada por Clausewitz , Giap sostiene que en la guerra revolucionaria lo determinante es el Hombre y no sus armas. Así nace uno de los postulados fundamentales que será tomado por todas las organizaciones revolucionarias del mundo. La idea de que lo simple –un ejercito popular armado con armamento casero e inferior- puede derrotar a lo complejo –un ejercito profesional dotado de mayor tecnología-, aparece claramente en la segunda parte del Eternauta cuando Juan Salvo convence a Don Matías –mayor referente del pueblo de las cuevas- de comenzar a resistir, mediante la confrontación armada, la dominación de los Ellos y sus ejércitos de ocupación –Manos y Zarpos-.
Estas modificaciones sustanciales en el corazón de la obra están íntimamente ligadas al proceso histórico del cual fue parte Oesterheld. También denuncia el avecinamiento de un futuro desolador e incluso comienza hablar de las desapariciones.
Para ese entonces ya había perdido a dos de sus hijas Beatriz de 19 años y Diana de 23, ambas militantes de Montoneros. Luego le toco a El.
Estando detenido lloró la desaparición de sus otras dos hijas Elsa y Marina. Fue encapuchado, golpeado, torturado en los centros clandestinos de detención el Vesubio, Campo de Mayo y en el “Sheraton”.
Hay quienes dicen que estando desaparecido un militar le pidió que escriba la historia de San Martín, el no lo hizo.
En 1983 la parte tres del Eternauta verá la luz ya sin guiones de Oesterheld. Quizás en sus páginas puede encontrarse una suerte de homenaje a Germán y aquellos que como Él apostaron todo para transformar la sociedad y fueron derrotados.
Sin duda lo fundamental de la vida y obra de Oesterheld fue la coherencia entre su sentir, su pensar y su hacer.

CRONOLOGÍA

1957 Eternauta 1
1962 Versiòn novelada del Eternauta continuación de la 1
1968 Biografía del Che Guevara.
1969 Eternauta 1 bis, Revista Gente
1970 Se edita por primera vez la biografía de Evita idea original de Oesterheld con dibujos de Breccia y guión del periodistaLuis Alberto Murray
1973-1974 Serie de historietas “Latinoamérica y el imperialismo, 450 años de Guerra” publicada en “El Descamisado”
Diciembre de 1976 Eternauta 2
1983 Eternauta 3 ya sin Oesterheld.

Una vida junto al mar

2006-12-24T21:42:00.000-03:00

Texto y fotos Juan Carrá

A lo lejos podía escuchar el agudo silbido de la pava que como todas las mañanas, la viejita, como le decía él, había puesto a calentar para tomar unos mates antes de salir. Los parpados le pesaban cada día más. Los años pasaban y con cada uno de ellos aparecían nuevas señales en su cuerpo, como pequeñas marcas que le advierten la necesidad de descansar.
Sesenta y cuatro años hace que Alberto vio la luz por primera vez en su vida. Hijo de inmigrantes italianos, se crió entre redes y trampas de junco, escudado tras la figura de su padre que como la mayoría de los tanos, brindaban su vida al trabajo en el puerto de una ciudad que aparecía como pujante pero que lentamente los iría marginando y ocultando en un rinconcito alejado de las luces y el esplendor céntrico.
Con mucho esfuerzo se levantó hasta quedar sentado en la cama al borde del colchón de lana hundido por el peso del tiempo. Los pies descalzos buscaban en una pirueta nada torpe la funda de las pantuflas, deshilachadas y descoloridas por los reiterados lavados a mano. Quizás ese simple detalle sirva para reconstruir parte de la historia de Alberto, alguna vez esas pantuflas lucieron un fuerte y colorido modelo escocés y hoy, una década después, son sólo un recuerdo de la “buena época”, que, como dice el propio Alberto “no supimos aprovechar lo suficiente”.
Lentamente se dirigió al baño. Apoyando las manos en la pileta, dejó caer todo el peso de su cuerpo cansado sobre sus huesudos brazos. La cabeza gacha, buscando en el fondo de la pileta la mirada perdida que no puede encontrar cuando se mira en el espejo del botiquín. Una vez más ve su rostro, una vez más piensa en lo perdido, que sin duda no vale más que su mirada.
La mano curtida por el arduo trabajo de pescador, enguantada en una eterna mezcla de sol y salitre, recorre lentamente su cara acariciando una barba entrecana que asoma desde hace un par de días. La rudeza de su piel no le permite sentir la devolución abrasiva que le entregaba su rostro. Abrió la canilla dejando correr el agua fría. Los primeros rayos de sol comienzan a colarse por el ventiluz, todavía sus pequeños ojos no se habían abierto del todo. Juntó sus manos bajo el chorro firme de agua y las enjuagó fregando con fuerza, luego las unió para acunar un poco de agua que terminaría estrellándose contra su mueca dormida.
Volvió a la habitación para vestirse, la remera roja a rallas fucsias; el mismo pantalón gris de siempre y los zapatos marrones sin lustrar, una especie de uniforme que lo cobija al borde de la banquina, en donde desde hace ya unos 6 años teje con el junco seco las trampas para el cardumen.
Tomó dos mates y agarró la bicicleta, no sin antes darle un beso en la frente a su compañera de toda la vida. La que durante años sufría en cada tormenta la ausencia de Alberto que campiaba con su lanchita amarilla las más grandes olas.
Pero eso había quedado atrás. La economía del país había cambiado y el sector productivo había sido abandonado para darle paso a la importación de los desechos que el primer mundo nos “regalaba” amablemente. Miles de personas quedaban día a día en la calle, sin trabajo. Cientos de ellos, como Alberto, decidieron entregar lo que tenían para sostenerse y sostener a los suyos en el mundo que cambiaba vertiginosamente. “Yo era patrón de lancha hasta la época de Ménem, ahí tuve que venderla para poder subsistir”, recuerda y pone su mirada en horizonte, sus ojos se cristalizan y señala al enjambre de embarcaciones y vulve a recuperar el aliento para afirmar “la mía era como aquella, la ves, la que tiene la bandera argentina que se está deshilachando”.
Sesenta y cuatro años cuenta Alberto, sus manos son testigos de cada uno de ellos, y hoy siguen siendo sus herramientas, ya no en alta mar sino en la banquina de pescadores de Mar del Plata, donde todos los días teje arrodillado las redes y las trampas de junco, donde todos los días recuerda su vida robada en el mar, donde a cada momento sueña con un futuro lejano, en su casa, junto a su “viejita”.

América Libre para construir sobre las bases de una cultura popular

2006-12-24T18:14:00.000-03:00

Por Lorena Ravalli

Miércoles al mediodía. Escuela de Educación Media de Mar del Plata. Clase de Cultura y Comunicación. La profesora pide a los chicos, en plena resolución de un trabajo práctico sobre Industrias Culturales, un ejemplo de producto cultural que quede fuera del mercado de consumo. Silencio. Más de treinta segundos de silencio. Se hace difícil imaginarse a la cultura como un bien simbólico y no como un producto más que se compra y se vende. Un pibe se anima y suelta la voz: “¿profe, puede ser la ocupación del edificio abandonado del Anses para hacer un centro cultural?” Y orgulloso agrega: “mi papá participó de la toma”.

La re-ocupación del viejo edificio del Anses por un grupo de artistas, intelectuales, estudiantes y militantes de organizaciones sociales y políticas, de Mar del Plata nos da pie para repensar el sentido de la producción de cultura en la sociedad en que vivimos.

Para arribar a una definición aproximada de cultura comenzaremos citando a Néstor García Canclini. Según él, la cultura que proviene del lenguaje común “presupone que ésta abarca los conocimientos intelectuales y estéticos consagrados por las clases dominantes en las sociedades europeas” naturalizando así que los poseedores de La Cultura serían solamente ciertos sectores sociales que tienen acceso a ella y que la hegemonizan otorgando cierta universalidad a su propia producción cultural. En este caso, cultura con mayúsculas sería la definición etnocentrista del término.

Ahora bien, si seguimos con el razonamiento, pero nos extendemos hacia un sentido amplio, pasaríamos a la aseveración que proviene de la Antropología, que incluye a “todas las actividades materiales e ideales de todos los hombres”, e incluso si lo forzáramos al máximo, daríamos como ejemplos una multiplicidad de sistemas sociales, con una cantidad ilimitada de prácticas que llevan a cada uno de ellos a vivir en comunidad y a reconocerse dentro de ella. Y llegamos así –disculpándonos por el recorte bruto de la teoría- a la definición de “relativismo cultural” que parece ser una instancia superadora del etnocentrismo, al dejar en claro que “cada sociedad tiene derecho a desenvolverse en forma autónoma sin que haya teoría de lo humano de alcance universal que pueda imponerse a otra argumentando cualquier tipo de superioridad”.

La Industria Cultural

La expansión del capitalismo durante el siglo XX hizo que el vil metal entre de lleno en el circuito producción - distribución y consumo de este tipo de expresiones, reafirmando aquello que los teóricos de Frankfurt definieron en la década del 40: la industria cultural, término utilizado para la producción en serie para consumo masivo de productos culturales. ¿Y qué tiene de particular que este tipo de producción capitalista? A diferencia de cualquier otro objeto producido en una industria, la industria cultural produce bienes simbólicos dentro de la sociedad, lo que lleva a pensar en cómo se conforma ésta desde su ideología, sus costumbres, sus gustos y sus ambiciones. Medios de comunicación, música, cine, plástica, literatura actualizan hoy lo que se esbozaba como teoría en Alemania de 1940.

A partir del siglo XVIII y especialmente desde los comienzos del siglo XX, el mercado ha tendido a desplazar al Estado en la tarea de reproducir los bienes simbólicos hegemónicos de cada nación. Este, por medio del sistema educativo, impartía una base de sentido a cierta comunidad acerca de su pertenencia a ella (la reproducción simbólica de la sociedad). Pero hoy es el mercado el que se encarga de hacerlo con un doble anclaje de poder: por un lado es el que hegemoniza símbolos, y por el otro esta tarea le resulta absolutamente rentable, ya que se inserta en la maquinaria de producción industrial.

Según el profesor de la Universidad de Buenos Aires Guillermo Mastrini “cuando el mercado comenzó a rentabilizar las condiciones de producción consiguió hacer que zonas cuyo funcionamiento formaba parte de una lógica improductiva del capital se transformen en productivas” y esto hizo que la lógica del sistema se haga cada vez más efectiva, penetrando en campos que le eran foráneos hasta hace poco más de un siglo a la hora de establecer hegemonía.

Hacia una democracia cultural

Debemos tener en cuenta que existen hoy en día dos componentes principales que actúan como reforzadores de esta reproducción simbólica: concentración y trasnacionalización del capital cultural. La primera corresponde a una lógica monopolista mundial que comienza a darse en Argentina específicamente en la década del 90 y que atenta directamente contra la pluralidad de los discursos (si un mismo grupo económico tiene siempre el monopolio de la palabra masiva difícil es encontrar en lo masivo una contrahegemonía)

La segunda, responde al mundo globalizado, y se caracteriza por trascender las fronteras de lo diverso, uniformando usos y costumbres al modo del primer mundo. Unas pocas empresas a un nivel mundial acaparan los circuitos de producción y distribución de estos bienes, constituyendo “pequeños estados” que son capaces de insertarse en todos los rincones del globo.

Pero ¿cómo se relaciona esto con las definiciones de cultura que propusimos al principio de esta nota? La mercantilización de la cultura del siglo XXI coincide con la definición etnocentrista del término cultura: siempre que la misma esté acaparada por el mercado, la industria cultural hará preponderar “los conocimientos intelectuales y estéticos consagrados por las clases dominantes” sobre las prácticas populares. Es decir, lo que prevalecerá a la hora de generar sentido simbólicamente será el discurso hegemónico, lo que no es ni más ni menos que etnocentrismo.
Todo lo dicho acerca del relativismo y la ampliación de la definición de cultura hacia los terrenos de lo popular quedaría solamente en la teoría si no comprendiéramos que la apropiación de los discursos por medio de los sectores populares hacia lo diverso, lo plural, lo local, lo no industrializado, es imprescindible para dar sentido a la libertad y democracia reales, que el mercado es incapaz de generar (queda por discutir el gran tema de la importancia de lo masivo versus lo popular, cosa que dejaremos para una próxima nota).
La toma del viejo edificio del Anses (un espacio del Estado, en desuso y que nos pertenece a todos) corrobora todo lo antes dicho. “Buscamos articular todo el conjunto del conocimiento social para reconstruir una cultura popular que nos permita reconocer nuestro presente para transformarlo y proyectar democráticamente nuestro futuro” dice un folleto que se entrega en la vereda del viejo Anses.

América Libre, Casa del pueblo constituye como un trabajo colectivo que emerge desde lo popular, como un proyecto hacia lo que muchos creemos que sería recuperar lo que nos pertenece a todos: nuestra cultura. El América Libre quiere llenar la grieta que dejó el sistema esta vez y que hace eco de la recomendación del Primer Congreso Argentino de Cultura: ”recuperar los espacios públicos y en desuso para la promoción de centros culturales que promuevan la participación sociocultural “.

Mar del Plata exige la aparición de Julio Lopez

2006-10-25T16:11:00.000-03:00

A más de un mes de su desaparición organizaciones sociales y políticas de la ciudad marcharon exigiendole al gobierno la aprición con vida de Jorge Julio López y el desmantelamiento del aparato represivo del Estado.

Sistema Carcelario

2006-10-23T22:18:00.000-03:00

LA OTRA CARA DE LA INSEGURIDAD

Por: Juan Carrá

Criminalización de la Pobreza

Uno de los temas centrales que ocupa gran parte de la pantalla televisiva, el aire radial y/o el espacio redaccional de los diarios es el referido a la inseguridad. Constantemente desde los medios de comunicación masivos se alienta la idea de que existen “olas de inseguridad”que aquejan a la sociedad provocando una psicosis colectiva que será utilizada como caldo de cultivo de las más reaccionarias visiones a la hora de buscar solución a estos problemas. En este sentido, debemos decir que la instalación mediática del tema oculta el verdadero problema por el cual el índice de delitos ha aumentado y, por lo tanto, no pone sobre le tapete ningún tipo de debate sobre cuáles son las formas de terminar con el delito ni tampoco cuál es la responsabilidad del Estado en esto.
Actualmente en la Argentina más de 63.000 personas se encuentran privadas de su libertas en establecimientos carcelarios federales y provinciales. En la provincia de Buenos Aires, hay alrededor de 25.000 presos, de los cuales el 96% son hombres. De estos el 61% están entre los 18 los 30 años de edad; el 67.84% están encarcelados por robo, hurto y sus tentativas. El 85% de estos presos están procesados y el 75% de estos no tienen sentencia en primera instancia.
Si se analizan las estadísticas proporcionadas por la Dirección Nacional de Régimen Correccional – Dirección Judicial, o las del Servicio Penitenciario de la Provincia de Buenos Aires, puede verse que el aumento de la población penal anual está directamente relacionado con la destrucción del aparato productivo en la República Argentina. Mientras que en 1997 en la provincia de Buenos Aires había 11.527 presos, en el año 2003 el número asciende a 22.983, es decir a casi el doble en un lapso de seis años. En este mismo periodo es cuando se notó de manera más evidente el impacto del neoliberalismo en la sociedad generando una masa de excluidos y una minoría concentrada que ampliaba su riqueza. Esta brecha entre ricos y pobres, entre perteneciente y excluidos, no sólo debe medirse en términos económicos sino que también tienen un correlato cultural fundamental a la hora de analizar el crecimiento del delito.
En primer lugar hay que tener en cuenta que la existencia del delito, y por lo tanto del delincuente, es una responsabilidad social y no individual ya que el sistema jurídico-político, es el que determina que es punible y que no. En este sentido debemos tener en cuenta que la Constitución Nacional, como ley de leyes, esta basada en la lógica burguesa de la protección de la propiedad privada. Por lo tanto, en el Estado actual, la ley nace con una diferencia sustancial de clase, ya que preteje como bien jurídico la base material que determina la dominación. En este sentido, es interesante analizar que tipo de delitos son los que sobresalen en la estadística. Según un informe realizado por la Defensoría del Pueblo de la Nación, “Las cárceles en Argentina”, publicado en el 2006, el 45.7 % de los condenados corresponden a delitos contra la propiedad. En el informe de la Secretaria de Derechos Humanos de la Provincia de Buenos Aires sobre la superpoblación y sus consecuencias sobre las condiciones de detención de las personas privadas de libertad en el ámbito del Servicio Penitenciario Bonaerense, se afirma que las características socioeconómicas de las personas privadas de libertad en esta provincia evidencian la selectividad del sistema penal al que ingresan jóvenes integrantes de los sectores pobres de nuestras sociedad, en su mayoría por imputaciones de comisión de delitos contra la propiedad.
Basta cruzar estadísticas para comprender que el creciente grado de exclusión social deja como único camino de subsistencia a una gran parte de la sociedad el delito, generándose de esta manera lo que se llama criminalización de la pobreza.

Situación Carcelaria y Reinserción Social

Tomando en cuenta lo antes dicho, debemos analizar cuál es el rol y el estado del servicio penitenciario actualmente en la Argentina y cuál es el destino de aquellos que ingresan a este sistema. Michel Foucault sostiene que el sistema penal se modifica en el siglo XVIII, abandonándose el cuerpo del delincuente como objeto de la penalidad en su forma más severa –el suplicio- para pasar a un sistema punitivo donde el Alma[1] es el centro del castigo. Esto nos remite a pensar que en la actualidad un sujeto que ingresa al sistema penitenciario luego de cometer un delito, será sometido a una “reeducación”que será determinada por el estado del sistema que lo aprehende.
El Centro de Estudios Legales y Sociales (CELS), plantea que la actual situación del sistema carcelario imposibilita una verdadera reinserción del preso y evalúa este déficit como un elemento que deteriora la cultura democrática del país. La ausencia de controles efectivos, la creciente militarización de las instituciones penitenciarias, la centralidad que adquirieron las actividades y recursos destinados a la custodia de detenidos en detrimento de las lógicas de “resocialización”, así como el uso cotidiano de diversas formas de violencia ilegal como mecanismo de disciplina carcelaria, y articulación de redes ilegales como medios para la gestión de la vida cotidiana en las cárceles, son parte del panorama que se sintetiza en un sistema carcelario colapsado donde la sobre población y la violación sistemática a los Derechos Humanos son actores principales.
En palabras de los propios presos, el encierro lo único que hace es aislar más al individuo, que en situaciones de infrahumanidad, como las que se viven en los diversos penales del país, sólo llevan a pensar en la forma de sobrevivir para lo cual deben adaptarse a los códigos “tumberos” y por lo tanto se alejan cada vez más de la posibilidad de una verdadera reinserción. El juez Zafaroni opina respecto a este tema que intentar resocializar a una persona aislada de la sociedad es como jugar al fútbol en un ascensor.
La propia Secretaría de Derechos Humanos de la provincia de Buenos Aires, luego de un relevamiento del sistema penitenciario provincial, sostiene que la actual situación de dicho sistema imposibilita el cumplimiento del tratamiento de rehabilitación de la mayoría de los presos. Esto se debe, según dicha secretaría, a un déficit presupuestario que no permite garantizar a la totalidad de la población carcelaria el acceso a el trabajo y la educación, terminar con el hacinamiento y la violación de los derechos fundamentales de las personas privadas de su libertas.
De todas formas los organismos gubernamentales siguen sin preguntarse qué es lo que lleva a un ser humano a jugarse el todo por el todo a la hora de cometer el delito. Quizás la respuesta esta a la vista y el hecho de reconocerla implique el fin de sus privilegios.

Libros para ser libres:

Tomando en cuenta la definición que da Foucault respecto del castigo del Alma, es interesante analizar cuál es el rol que juega la lectura al interior de los penales. Si entendemos que el principal efecto, aunque no el único, de la privación de libertad repercute en la subjetividad, constituyendo un sujeto con grandes dificultades a la hora de resocializarse, es fundamental lograr que el detenido mantenga la cabeza libre para algún día recuperar la libertad total.
Según una un trabajo del ministerio de justicia hecho en la Cárcel de Devoto sobre presos que cursaron carreras universitarias durante su estadía en prisión, de cada 100 presos que logran estudiar y que luego de cumplir su condena se reinsertan socialmente a través del trabajo, sólo tres vuelven a delinquir. Esto no es un dato menor, ya que si se logrará que la mayoría de la población carcelaria acceda a un estudio que le permita no sólo hacerse de las herramientas técnicas necesarias como para reinsertarse en el campo laboral, sino que también les posibilite no “institucionalizarse”, es decir pode romper con los códigos y las prácticas que el propio sistema penitenciario construye, quizás las famosas olas de inseguridad disminuyan.
Obviamente para esto es fundamental considerar que dentro de los penales hay seres humanos, que en su mayoría son víctimas de un sistema social que se funda en la desigualdad de oportunidades y que se sostiene mediante la institucionalización de la violencia.
Por otro lado la inquietud individual o colectiva de los presos para conseguir lecturas que no le son proporcionadas dentro de las bibliotecas que por ley deben funcionar en los penales, configuran un hecho de resistencia ante la institución que los oprime que permite romper con la institucionalización del recluso. De esta manera se crea saber-poder que en la mayoría de los casos promueve una subjetividad alternativa a la impuesta dentro de los penales.
Sin duda esto no es la salida definitiva, pero es importante revalorizar los hechos de resistencia individual que algunos reclusos realizan para deshacerse de la degradación humana a la cual los condena el Estado.
[1] Esta alma real e incorpórea no es en absoluto sustancia; es el elemento en el que se articulan los efectos de determinado tipo de poder y la referencia de un saber, el engranaje por el cual las relaciones de saber dan lugar a un saber posible, y el saber prolonga y refuerza los efectos del poder. Sobre esta realidad-referencia se han construido conceptos diversos y se han delimitado campos de análisis: psique, subjetividad, personalidad, etc. Michel Foucault, Vigilar y Castigar. Siglo XXI.

Unidad Penal XV de Batán

2006-10-23T21:35:00.000-03:00

Estudiar: Vivir o Morir en el intento
Hacinamiento, violencia y la posibilidad remota de reinserción social

Por Juan Carrá

La unidad penal XV de Batán, fue construida hace 25 años con la finalidad de alojar 750 encausados. Es decir que su finalidad era albergar a aquellos detenidos que no tenían sentencia firme (procesados o condenados en primera instancia). Hoy el penal es uno más del sistema carcelario provincial. Colapsado estructuralmente por contener a más del doble de su capacidad original, en Batán un metro cuadrado se defiende hasta con la vida. Celdas preparadas para una sola persona hoy están habitadas por dos, generándose la perdida total de la intimidad, incluso en situaciones en las que cualquier humano debe tenerlas, como por ejemplo ir al baño.
Respecto de esta situación, el Prefecto Mayor Rubén Borzani, quien hace aproximadamente un año se desempeña como Director del penal, plantea que “hoy el sistema carcelario sirve para contención. Sirve en menor medida para la seguridad y por otro lado, nosotros hacemos un gran esfuerzo para que sirva para lo que realmente fue creado que es para el tratamiento del detenido. Yo creo que nosotros le damos a los internos todas las herramientas para que puedan reinsertarse en la sociedad. Pero si en vez de estar estudiando prefiere estar haciendo lío en un pabellón… bueno a esa persona se le da las mismas posibilidades que al resto y él elige qué hacer”. Por otro lado el responsable del penal agrega: “yo soy un convencido de que las unidades de una gran población carcelaria no sirven para el tratamiento del interno”.
Quizás debamos detenernos un poco en los dichos del Prefecto y analizar la contradicción que surge a primera lectura de sus dichos: por un lado, hace una distinción entre aquellos internos que “eligen” hacer lío y aquellos que “eligen” “trabajar o estudiar dentro del penal”. Sin embargo, luego afirma que es las condiciones de sobrepoblación en que se encuentra el penal es casi imposible avanzar en el
“tratamiento” de los internos. ¿No hay relación entre una y otra afirmación?, ¿cuál es la verdadera posibilidad de elegir que tienen las personas que estás hacinadas en los pabellones de Batán?
Sin lugar a dudas un sujeto que se encuentra encerrado, lejos de su entorno familiar y por lo tanto apartado de la posibilidad de contención de sus redes de sociabilidad, y que encima debe optar por ingresar a un pabellón “evangélico”, por más que no profese la religión, como mecanismo de seguridad dentro del sistema penal o caer en lo que en el código interno se denomina “pabellón de población –lugar donde la población carcelaria convive sin importar la gravedad de sus delitos, etc.- , es excepcional que elija intentar revertir su situación por encima de tratar de defender su espacio/vida.
En este sentido, las unidades penales dejan de ser, o mejor dicho nunca lo fueron, espacio de rehabilitación social para aquellos que delinquieron para convertirse en almacenes de cuerpos que a su vez, almacenan subjetividades que se construyen en y construyen un ámbito de sociabilidad hostil que, como bien dice el Prefecto Borzani, imposibilita la reinserción social del individuo.

Escolaridad dentro del Penal: ¿una salida posible?

En esta unidad funcionan actualmente una escuela primaria, una secundaria y, además, existe un convenio con la Universidad Nacional de Mar del Plata, particularmente con la Facultad de Derecho, para que los internos puedan seguir esta carrera.
¿Qué llevaría a un interno de la Unidad Penal XV a optar por el régimen de escolaridad que se dicta dentro de la cárcel? Quizás la definición más precisa la dio un interno que sostuvo que “la escuela es como una embajada, una vez que pasas la requisa e ingresas al aula –ubicada en el pabellón 1-, ahí adentro te sentís libre, podes hablar con los demás, no hay personal penitenciario. Sólo estamos los alumnos y la maestra”. Esta declaración se asemeja a la realizada por un interno del penal de Devoto, quien dijo: “Un juez te condena y a vos te toca pagar la pena, que es salir de la sociedad porque no entendiste cómo tenías que vivir. Pero acá en el Centro Universitario –haciendo referencia al Centro Universitario del penal de Devoto (CUD)- sentís que el cuerpo está preso, pero que tu mente puede ser libre”.
De estos dichos se desprende con claridad la necesidad de buscar espacios donde la mente y el cuerpo vuelvan a sentirse libres, quizás esta sensación, que inicialmente se manifiesta de forma corporal –el libre desplazamiento es una de esas manifestaciones- aporta a la construcción de una subjetividad que a largo plazo ayudará a conjugar la libertad real con la libertad corporal. Es decir, ni más ni menos que le aportará al interno situaciones concretas para sostener su anhelo de libertad.
Sin embargo, el problema estructural del sistema carcelario, anclado en la sobrepoblación que tiene su raíz en un sistema penal deficiente, atenta contra la posibilidad de que este tipo de políticas de reinserción social sean masivas. El bajo porcentaje de internos que elijen escolarizarse es una muestra clara de la falta de una política apropiada por parte del Estado en incentivar a las personas que están privadas de su libertad para que busquen “aprovechar” la “oportunidad” que el propio Estado debió darles antes de delinquir.
A esto se suma que los pocos que eligen estudiar no cuentan con el espacio físico apropiado para que su escolarización se de la manera más “normal” posible. En la unidad penal XV, los internos que concurren a la escuela, apuestan a organizarse construyendo un centro de estudiantes cuya principal reivindicación es conseguir un pabellón para estudiantes y así poder estudiar sin que los demás internos interfieran en su posibilidad de estudio.
Borzani remarca que la conducta de aquellos internos que estudian es notablemente mejor que la de aquellos que no lo hacen. Tomando estas declaraciones, podemos animarnos a pensar en que la posibilidad de reincisión social de aquellos que delinquieron es una posibilidad que se enmarca en el plano de lo posible, siempre y cuando el Estado, como entidad que monopoliza la violencia, elija este camino y no el que ha elegido desde su fundación.

Centro Cultural América Libre

2006-10-23T16:49:00.000-03:00

1 Mes de Resistencia y Creación

Transcurrido un mes desde la recuperación del edificio que perteneció al ANSES para el actual funcionamiento del Centro Cultural América Libre –Casa del Pueblo-, los festejos fueron los protagonistas durante el fin de semana en la esquina de XX de Septiembre y San Martín.
Todo comenzó el Sábado con la visita del escritor y militante, Vicente Zito Lema ,quien se encontraba en Mar del Plata para presentar su último libro, en el marco de la II feria del libro. Zito Lema recorrió las instalaciones del Centro Cultural, mostrándose asombrado por la capacidad de organización de los impulsores del espacio, se puso a disposición de ellos para “cualquier actividad que quieran organizar”. Durante la recorrida del lugar, el escritor, que está dirigiendo a un elenco marplatense que protagonizará una obra de teatro de su autoría, -La pasión del piquetero-, propuso realizar el ensayo previsto para ese día en el Centro Cultual Juan Martín de Pueyrredón en lugar donde funciona el cine del Centro Cultural América Libre. De esta manera durante la tarde del sábado Zito Lema trabajó junto a su equipo en el Centro Cultural, que en un futuro no muy lejano exhibirá el estreno de la obra.
El fin de semana de sorpresas y actividades no termino ahí. El mismo sábado, mientras funcionaban los diferentes talleres correspondientes a ese día, los miembros de América Libre, ultimaban detalles para lo que sería la gran fiesta de celebración del primer mes de vida del espacio.
Así, el Domingo alrededor de las 17 horas el salón central comenzaba a llenarse de un público muy heterogéneo en edad y gustos pero que se sintetizaban en las ganas de disfrutar de una tarde llena de actividad cultural y, sobre todo, en la expresión de solidaridad y sostén de un espacio recuperado y puesto al servicio de los sectores populares de la ciudad.

Un maestro de ceremonia de lujo

Los clown hicieron reir al público. Kracovia y Capuchino

El Centro cultural 7 Fuego presente

Artistas marplatenses que se hicieron presentes

La participación de diversos artistas que van desde el teatro en sus diversas forma, hasta bandas de rock como “Gallos de Riña” y “La Arriaga”, conformaron los números centrales de la tarde-noche que alrededor de las 23 horas todavía seguía de fiesta.

Gallos de Riña en el Centro Cultural

La Arriaga, en el cierre del festival

Un momento especial de la noche fue cuando un grupo de los integrantes del Centro Cultural ingresaron al salón con cajas que contenían una donación de una cantidad importante de libros hecha por CLACSO, quienes una vez finalizada la feria del libro, entregaron un ejemplar de cada uno de los libros que tenían en su stand para engrosar la Biblioteca Popular Paulo Freire, otro de los proyectos que funciona en el marco de la Casa del Pueblo. Esto provocó más festejos y por supuesto la emoción en muchos de los integrantes de este centro cultural que día a día se consolida como un espacio donde el principal lema es “resistir creando”.

Resumen de la incipiente historia delCentro Cultural América Libre

2006-10-23T16:19:00.000-03:00

Primeras líneas escritas con lápices artesanales

Unos amigos mexicanos, con muchos siglos de lucha, nos enseñaron que se pueden explicar algunas cosas de manera simple, aunque parezcan complejas. Pensamos que podíamos intentar explicar de este modo la incipiente historia del Centro Cultural América Libre, ya que sabemos que muchos están interesados en conocerla.
Intentemos un resumen. Digamos que lo que ocurrió fue más o menos así...
Pasó que algunas organizaciones sociales de la ciudad pensaban, desde hace mucho tiempo, que era importante recuperar una nueva idea de cultura, que incluyera, además del arte, toda creación y conocimiento social. Pensaban, además, que si esta cultura, así pensada, no era concebida como una herramienta de trasformación entonces que la hagan otros, pero que si era posible pensarla como herramienta para cambiar el mundo, entonces que si, que la queríamos hacer nosotros. Y resultó que se escribió un proyecto contando esto, con una propuesta concreta, la creación de un Centro Cultural con el nombre ´América Libre`, porque se creía en ideales de unidad de los pueblos latinoamericanos para la libertad de América, como soñaban Simón Bolivar, José Martí o el Che. La sorpresa fue que, a poco de caminar y hablar sobre esto, ya no eran dos o tres las organizaciones sociales que pensaban así, sino que eran ya diez o veinte, y entonces se entregó una carpetita muy linda que armaron compañeros que saben de diseño, que le hicieron al sueño del Centro Cultural un logo y todo. Entonces las organizaciones dijeron que si, que les parecía que estaba bueno, que había que hacerlo. Y a alguien se le ocurrió que, entonces, además de Centro Cultural, se le llamara ´casa del pueblo`, para que sea el hogar de todos estos grupos que coincidían en crear el Centro Cultural como herramienta de transformación. Y el sueño fue creciendo y se soñó además con un espacio de encuentro para que las organizaciones sociales coordinen sus prácticas, sus luchas, sus experiencias, sus sueños.
Un compañero llegó un día con un papel dónde decía que el 1º Congreso Nacional de Cultura, realizado en nuestra ciudad hacía pocos días, organizado por el propio gobierno, había declarado en sus conclusiones que había que "recuperar espacios públicos en desuso para promover la creación de Centros Culturales que preserven el patrimonio histórico y promuevan la participación socio-cultural". Ahí dijimos que si el propio gobierno lo dice porqué no hacerlo. Que sabemos que el gobierno dice y no hace, pero que nosotros sí somos capaces de hacer lo que decimos y que si el pez por la boca muere, entonces aprovechemos las conclusiones del congreso y adelante.
Algunas organizaciones sociales, abogados, estudiantes, artistas se pusieron a trabajar en comisiones. Los compañeros que tenían experiencia en organizar formaron la de organización, los que sabían arreglar cosas o pintar armaron la de mantenimiento, los abogados armaron la de jurídica, los que sabían limpiar la de limpieza, los que podían dar talleres o tenían contactos para realizar actividades artísticas armaron la de cultura, y así... Todo era con la idea de recuperar algún edificio que nadie esté usando para construir ahí el sueño colectivo. Y entonces alguien leyó por ahí esto de que no es que no nos atrevemos porque las cosas son difíciles, sino que las cosas son difíciles porque no nos atrevemos y fue entonces que algunos decidieron atreverse y lo hicieron. Se vieron muchos lugares y finalmente había uno grande estatal que según nos contaron los vecinos hacía 9 años que estaba deshabitado, juntando ratas, mugre y palomas muertas. Entonces se dijo que si, que estaba bien recuperar eso para abrirlo y crear ahí el sueño. Entonces las comisiones empezaron a coordinarse y a realizar propuestas y a tomar iniciativas en vista a que, en pocos días, íbamos a tener lugar para poner el sueño en marcha.
Se trabajó durante dos meses y a un grupo de compañeras de la comisión de cultura se les ocurrió una idea. Que junto al volante que se iba a repartir a los vecinos del barrio contando que se abría un nuevo espacio para la cultura e invitándolos a participar, se entregara un presente artesanal, realizado por nosotros. Entonces pusieron manos a la obra porque es más o menos como hacemos acá, si la idea es buena, bueno, a trabajar. Entonces las compañeras tardaban mucho y hacían de a poquitos lápices. Habían comprado pintura y porcelana fría y la productividad no era de lo más veloz. Muchos dijeron que no iban a llegar, porque trabajaban demasiado en cada lápiz, cada lápiz tenía su diseño original, ninguno era igual a los otros. Se les sugirió háganlos en serie, todos iguales y más rápido, que se nos viene el día encima y no van a estar los lápices para los vecinos. Por alguna razón ellas insistieron en lo artesanal del tema y cada lápiz fue realizado con un diseño único y particular. Finalmente las compañeras llegaron a hacerlos y pudieron ser entregados a muchos vecinos, junto con los volantes. Cada lápiz con su diseño particular terminó contribuyendo al objetivo común. Tardamos mucho en darnos cuenta que en ese acto se estaba anticipando algo más que el futuro de unos lápices. Parecía que se estaba concibiendo el proyecto del Centro Cultural, en dónde la decisión fue también respetar las particularidades y los tiempos individuales o grupales de cada uno de los compañeros u organizaciones que se iban sumando, para poner por delante el proyecto colectivo.
Llegó un día en que dijimos basta de ensayar, vamos a estrenar la obra, y así lo hicimos. Y nos fuimos para XX de septiembre y San Martín, y nos encontramos al mediodía de un domingo, con carteles que decían que había que recuperar espacios públicos en desuso para crear Centros Culturales, y llevamos una gran bandera con un mural de la conquista española en dónde colón tiene la cara de Bush, para mostrar que el sometimiento de nuestro pueblo tiene más de 500 años. Y había una clonesa en zancos y muchos malabaristas, y muchos compañeros y compañeras con muchas expectativas. Se empezó a cantar y entonces alguien avisó que la puerta estaba abierta, que la encontraron así, que se había abierto, que la habían abierto, que nunca hubo candado, o que lo hubo y se quitó, en realidad qué importaba, porque la verdad era que estaba ya accesible para que el sueño entre corriendo por la puerta que se abría. Y el sueño corrió para adentro. Corrió y cantó. Y saltó. Y se abrazó. Y luego se juntó en una gran asamblea de la alegría en donde se decidieron los pasos a seguir. Llamar a más amigos y organizaciones, a las que se había entregado la carpetita y a las que no, mandar un comunicado a los medios de comunicación, salir a hablar con los vecinos, llevarles los volantes y los lápices, contarles que un nuevo espacio para la cultura se abría en las ruinas que el estado despreciaba. Y la gente nos animó. Y los vecinos nos alentaron. Y más organizaciones fueron llegando. Y ya la asamblea era muy grande y ya decidimos ponernos manos a la obra y empezar a limpiar y ordenar. Y, mientras, se pensaba donde iría el teatro, y donde el cine, y donde las muestras de obras de arte. Y se limpió mucho, pero como éramos muchos se limpió rápido. Y seguimos discutiendo y trabajando, discutiendo y trabajando. Y en eso vino un burócrata a preguntar que qué hacíamos. Y contestamos que recuperábamos para la cultura algo que estaba abandonado por el estado. Y el burócrata dijo que eso era de un organismo estatal llamado ANSES, y se fue corriendo a meternos una denuncia por usurpación, que es lo que hace el poder cuando no sabe qué hacer, habla con los jueces para que nos metan procesos, causas penales o cárcel. Y nosotros explicamos que no estábamos usurpando, porque estábamos usando un lugar publico para fines públicos, que era tarea del estado que no estaba haciendo y que entonces para qué esperar a que lo hagan si no lo hacen, que lo hacemos nosotros y listo.
Entonces, a pesar de la denuncia, empezamos a ponerlo en funcionamiento de a poco, con muestras de artistas y empezamos a armar los primeros talleres de arte. Luego discutíamos en asamblea como seguir y preguntábamos a abogados de esos que se comprometen con el pueblo cómo teníamos que hacer para que no nos caigan con la ley y ellos nos decían y nosotros discutíamos lo que nos decían y veíamos que más convenía para la lucha.
Hasta que un día, fue el 27 de septiembre, se nos vienen encima un subcomisario muy cabrón con otros agentes de la policía federal, con un papel firmado por un juez, diciendo que venían a inspeccionar el lugar y a identificar a los ocupantes. Los atendimos afuera y les dijimos que para qué nos querían identificar si no éramos delincuentes, que queríamos poner un centro cultural para cambiar la sociedad, que no merecíamos que nos metan una causa por eso. Nos dijeron que nos daban 10 minutos para abrirles las puertas. Les dijimos que nos den 5 minutos para discutirlo y que luego les abríamos. Nos dijeron que bueno. Nos encerramos 5 minutos y resultó que cuando lo discutimos entre todos, vimos que no teníamos porqué darles nuestra identidad a los querían meternos causas penales y que entonces nos encerrábamos fuerte y que vayan a identificar al juez, a los funcionarios o al burócrata, porque acá no identificaban a nadie, que nosotros no abríamos las puertas y no nos movíamos de ahí. Y un grupo de compañeros armó una barricada con cosas bien pesadas que había adentro y ya el cabrón y sus policías se pusieron nerviosos que porqué nos encerrábamos, dijimos que acá nadie daba nombres y nos pidieron que abramos porque tiraban la puerta abajo y nos sacaban a palos y dijimos que no teníamos miedo, que la decisión de todos era esa, que no nos iban a identificar para meternos procesos judiciales. Y entonces hablamos con los celulares de adentro y de afuera y nos avisaban que empezaron a acercarse los vecinos y las organizaciones sociales que apoyaban la lucha y la recuperación del lugar para el Centro Cultural América Libre. Y empezamos a escuchar cantos de apoyo afuera. Y la casa del pueblo fue por primera vez defendida por sus dueños, es decir, el pueblo mismo. Fue ahí que nos convencimos de que teníamos razón los que estábamos atrincherados y que entonces no entraba nadie. Y afuera hasta armaron un cordón humano para impedir que la policía se nos meta. Adentro seguíamos preparándonos para la posible represión pero, mientras, cantábamos y nos abrazábamos, y sacábamos carteles para fuera. Los teléfonos nos avisaban que llegaron los medios de comunicación que seguro que venían buscando sangre o algo así, pero que encontraron resistencia y solidaridad. Y la filmaron. Y entonces el cabrón, sus policías, los funcionarios y el burócrata no sabían qué hacer. Y lo llamaron al juez, a ver qué hacían y el juez tuvo que ceder, así que terminó diciendo que nos pregunten si podían entrar a sacar fotos del lugar pero sin pedirnos nombres. Nos propusieron eso y nos volvimos a reunir todos juntos adentros en asamblea y decidimos que bueno, que lo mejor era abrir, porque habíamos logrado que no nos identifiquen para no meternos una causa. Entonces abrimos. Entonces el burócrata lo llamó al juez y el juez se enojó y dijo que él mismo venía para el lugar porque había mucha prensa y estaba presionado. Cuando vino lo retó fuerte al burócrata, al funcionario, al cabrón y a los policías, que cómo unos jóvenes en asamblea les habían impedido hacer el trabajo. Y entonces dijo a los medios de prensa algo así como que por inútiles se levantaba y archivaba la causa, que ya no había delito de usurpación. Y entonces abrimos la puerta para que el juez, el funcionario, el burócrata, el cabrón y sus policías se fueran. Y se fueron. Pero también la abrimos para que los compañeros, las organizaciones y los vecinos entraran a festejar, cantar juntos y abrazarnos fuerte. Y entraron.
Luego de cantar hicimos una asamblea, se comunicó lo acordado, y se concluyó que había sido esa la primera batalla ganada del Centro Cultural. Nos hemos ganado el derecho a empezar, dijimos. Y la batalla se ganó entre todos.
Al otro día, aprovechando la repercusión mediática alcanzada y el apoyo recibido, se decidió que se abrieran las puertas principales, que se inaugurara el sueño, lo que se hizo con un gran Festival de bandas que hizo circular alrededor de 500 personas en una larga jornada.
Todos los días se va avanzando un poco más. Se reciben donaciones, se arreglan los baños, se limpia, se rasquetean paredes, se hacen muestras y más talleres, y se reciben miles de firmas de apoyo y cientos de adhesiones, se habla con funcionarios, con la prensa, se sigue también atento a lo judicial con los abogados del pueblo y se sigue discutiendo en asamblea. Y el poder no entiende esto, y los funcionarios quieren averiguar quién está detrás de esta toma, qué partido o grupo, y algunos medios se suman a ellos y quieren saber quién dirige, y piden nombres. Nosotros tratamos de rotarnos para hablar y les explicamos que no hay un solo grupo, sino muchas organizaciones, que el proyecto no le pertenece a ninguna en particular, sino a todos, porque es un proyecto colectivo y autónomo, y que no tenemos dirigentes en el sentido tradicional, sino compañeros con responsabilidades eventuales y que todo lo importante lo decidimos entre todos en asambleas, en comisiones o en lugares donde coordinamos estas cosas con delegados y voceros. Se lo decimos. Pero igual, no entienden.
El Centro Cultural América Libre, la casa del pueblo, se fue haciendo con los días una realidad, y crece cada vez. Las actividades siguen y luego nos desordenamos un poco por esto de funcionar muy descentralizados y entonces nos pusimos de acuerdo en un día discutir entre todos y todas como organizarnos y coordinar mejor para aprovechar más los recursos, y las posibilidades, para que no se superpongan las cosas y para que nadie se desgaste, porque somos muchos y no hace falta. Y entonces vamos a organizarnos mejor. Por otro lado, se siguen haciendo reuniones con más organizaciones para hacer crecer el proyecto, para que lo conozcan, lo apoyen y pueda participar más y más gente. Para que siga creciendo este proyecto abrazado cada vez por más pueblo.
Hasta acá una partecita muy chiquita de esta historia, apenas el principio, porque la historia sigue más. Las compañeras de la comisión de cultura pueden ver si sobraron algunos lápices, quizás si nos ponemos de acuerdo y nos gusta el sueño y el proyecto, agarramos y las paginas que vienen las podemos ir escribiendo entre todos, palabra a palabra, párrafo a párrafo. Porque esta historia sigue, está abierta a todo el que quiera ser parte de ella, el sueño se está escribiendo y difícilmente estos lápices artesanales dejen de escribir algún día…

17 de Octubre un capítulo más en la interna del PJ

2006-10-23T14:58:00.000-03:00

Opinión por Taller de Periodismo Centro Cultural América Libre

Los hechos de violencia ocurridos el día 17 de octubre en el traslado delcuerpo del General Juan Domingo Perón, ocultan un viejo enfrentamiento dentro del peronismo: la disputa entre Nestor Kirchner y Eduardo Duhalde se materializó con la confrontación de camioneros y la UOCRA en el acto. Si bien la idea del traslado del cuerpo del ex presidente fue de Duhalde, Kirchner se apropio de la iniciativa desplazándolo del protagonismo.
¿Es ingenuo pensar que los enfrentamientos fueron premeditados? ¿ Es valido compararestos hechos con la masacre de Ezeiza? ¿Es factible que estos sindicatos representenlos intereses del actual movimiento obrero?
La respuesta a la primer pregunta es absolutamente negativa. Teniendo en cuenta que estamos en un año pre-electoral y el duhaldismo necesita ganar terreno de cara a las próximas elecciones. La provocación montada por la UOCRA que tuvo respuesta por partedel sindicato encabezado por Hugo Moyano, deslegitima al actual gobierno, incluso el Presidente tomó la decisión de no participar en el acto.
Respecto a la comparación con lo hechos de Ezeiza podemos decir que no hay similitudalguna, ya que el contexto histórico-político entre la década del `70 y la actualson absolutamente distintas. Por un lado en Ezeiza la participación del campo popular era real, mientras que hoy la confrontación se represento entre dos sectores de la burocracia sindical.
Sabemos que los intereses de los obreros no están representados por nuinguna de estas estructuras. Cada sindicato responde a intereses políticos opuestos a sus reivindicaciones. Teniendo en cuenta que los medios de comunicación masivos responden a los intereses del bloque dominante, el tratamiento de este tema haciendo referencia constante a las similitudes con hechos de la década del ' 70, se puede decir que, aporta a consolidar el discurso de un sector de la derecha que está en asenso.

Crónicas de un acto anunciado

2006-10-23T12:55:00.000-03:00

Incidentes en el traslado de los restos de Perón

(por taller de periodismo Centro Cultural América Libre)

El Martes 17 de octubre fueron trasladados desde el cementerio de la Chacarita hacia el partido de San Vicente los restos del expresidente y fundador del Justicialismo, Juan Domingo Perón, en un acto encabezado por el líder de la CGT, Hugo Moyano, donde las diferencias internas del PJ quedaron plasmadas en graves hechos de violencia protagonizados por la UOCRA y el gremio de camioneros.

La caravana partió a las 11:30 desde la sede de la CGT con el fin de llegar a la Quinta "17 de Octubre" ubicada en el mencikonado partido del conurbano bonaerense y depositar allí, el feretro con los restos del ex Presidente.

A las 15 comenzaron los desmanes, cuando un grupo de representantes de la UOCRA -Unión de Obreros de la Construcción de la Republica Argentina-, se enfrentaron con un núcleo del Sindicato de Camioneros.

Lejos de buscar un lugar cerca del palco, como argumentaron en un prinicpio, ambas agrupaciones sacaron a la luz los conflictos internos que atañen a la interna del PJ.

El Presidente Néstor Kirchner no se hizo presente en el acto al enterarce de los primeros incidentes. Habiendo declarado, días antes, que no participaría del mismo "si la seguridad no estaba garantizada".

El otro gran ausente fue Eduardo Duhalde, el cual fue desplazado siendo él, el principal promotor del traslado de los restos de Perón.

Los hechos de violencia del 17 de octubre dejaron un saldo de 60 heridos. Como consecuencia del enfrentamiento en el que se utilizaron palos, piedras y hasta un arma de fuego.

Lo que debió haber sido para el peronismo un "momento de alegría", según manifestó Kirchner, se convirtió en un nuevo acto de la interna justicialista.

Hinchada de Chacarita contra el Centro Cultural

2006-10-13T17:05:00.000-03:00

Mar del Plata, 13 de octubre de 2006

COMUNICADO DE PRENSA

En la tarde de ayer se presentó en el Centro Cultural el titular del AnsesMiguel Patrani. Nos planteó que el ya no está más en el tema pero quesupuestamente está “preocupado” por nuestra situación y sugirió que nosvayamos, que busquemos otro lugar rápido. Acto seguido hizo mención a loshechos del Hospital Francés de Buenos Aires, en dónde el gobierno envió unapatota de una barra brava para resolver un conflicto gremial. A los cincominutos de plantear esta “advertencia” apareció en la puerta del CentroCultural un camión con 20 personas de la barra brava de Chacarita quedurante cerca de una hora se distribuyeron por todo el frente del CentroCultural, cubriendo las dos puertas de ingreso al lugar. Al hablar con ellosuno dijo “somos del MTD Evita” (organización de desocupados del gobierno) yotro aseguró “venimos con la policía” (había un patrullero atrás del camión,pero ningún efectivo se bajó del móvil).Nosotros no creemos en las coincidencias y queremos advertir que nodescartamos que en lugar del diálogo (cosa que no se nos ha planteado hastael momento) quieran usar como estrategia de resolución del conflicto métodostan lamentables como los usados en el conflicto del Hospital Francés.Creemos que hacen esto ante la impotencia de ver que en dos semanas logramoslo que el Estado no hizo en 9 años, que es poner a funcionar un lugarpúblico abandonado con fines públicos y comunitarios.Ante estos hechos decimos:Vamos a seguir acá, con más fuerza que nunca, haciendo crecer el proyectodel Centro Cultural. Estamos firmes y confiados porque el apoyo crece día adía y las actividades se multiplican. Cualquier cosa que pueda ocurrir,vinculada a hechos de violencia contra el Centro Cultural, sus integrantes olas obras de arte en exposición, hacemos responsables a las autoridadeslocales y nacional del ANSES y al gobierno nacional.

EL Centro Cultural América Libre –casa del pueblo- es una hermosa realidad.

Nada de lo que hagan podrá detener la marcha firme de este sueño colectivo.
Nuestra forma de resistir es creando.

Centro Cultural América Libre

Desaparecidos, tortura y amenazas ¿Temas del pasado?

2006-10-11T13:10:00.000-03:00

“La bestia no murió… está mutando”

Agresor del fotografo marplatense.

A la desaparición de Jorge Julio López, testigo clave en el juicio a Miguel Etchecolatz, se suman la crecientes amenazas a militantes y organismos de derechos humanos. Dos hermanos sufrieron apremios ilegales en una Comisaría de Almirante Brown por exigir la aparición con vida del desaparecido. En una denuncia presentada en los Tribunales de Lomas de Zamora, Ariel y María Montes, relataron el terror que sufrieron durante casi 4 horas. Denunciaron que fueron esposados y golpeados brutalmente por efectivos de la Comisaría de Mármol, mientras los amenazaban con correr la misma suerte que el desaparecido López.
Como si esto fuera poco en la ciudad de Mar del Plata, durante el acto del grupo por la “verdad completa”, el fotógrafo Ariel Perissinotti, fue agredido a golpes por uno de los emblemáticos “defensores del ser nacional”. "El jueves 5 de octubre me encontraba fotografiando el acto de la conmemoración por los caídos en la lucha "antisubversiva", cuando, finalizado este, un señor se dirigió hacia mi y me dijo "Vos nos estas identificando, seguro sos de H.I.J.O.S.., se te nota, te duele la cara de la vergüenza porque sos de H.I.J.O.S.!" y acto seguido me pego un golpe en el cuello, tan fuerte que me tiro al piso”, expresó el reportero agredido, quien luego agregó, "Por suerte no sufrió daños la cámara, y pude tomar una fotografía clarita de la cara del sujeto.. e inste una acción penal en la subcomisaria casino entregándole mi declaración a la fiscal María de los Ángeles Lorenzo, junto con una fotografía del agresor y los datos del organizador del acto, Juan Carlos Gando, domiciliado en 20 de septiembre 361 "A", ciudad de Mar del Plata..."
Si algo faltaba, en cuando se dirigió a la comisaría para realizar la denuncia no querían tomársela, hasta que llamaron desde la redacción del diario “El Atlántico” para respaldar al fotógrafo. En ese momento el subcomisario levanto un oficio no sin antes tratar de convencer al fotógrafo de no acusar lesiones físicas (no lo revisaba un médico legista porque "no trabajaba mas a esa hora.."). Finalmente, luego de la intervención de la fiscal se pudo obrar la denuncia entera.
Estos hechos muestran con mayor claridad una consigna que hace años el campo popular viene gritando a los cuatro vientos: “alerta, alerta que caminan milicos asesinos por las calles argentinas”. Quizás la consigna peque de generalizar a los asesinos identificándolos con un uniforme, pero creo, que en nuestro país, como en gran parte de América Latina estamos acostumbrados a verlos de civil, confundiéndose con los manifestantes a la hora de la protesta social y minutos después esposando a alguno que se llevan detenido.
Sin embargo desde un tiempo no muy largo a esta parte, los responsables del genocidio, civiles y militares, acompañados de sus amigos y familias decidieron revindicar su accionar durante la época del terrorismo de Estado, esgrimiendo los mismos argumentos que Massera expresara en su alegato en el Juicio a las Juntas: “Estábamos en guerra, y nosotros ganamos esas guerra”. Quizás estos señores ni siguieran conocen los códigos de una guerra, porque nunca cometieron en una y/o porque fueron formados bajo la Doctrina de Seguridad Nacional, orquestada por el máximo violador de los códigos internacionales como es Estados Unidos.
Estos hechos concretos marcan la impunidad de estos sujetos -torturadores, asesinos, ladrones de bebes, entre otras “destacadas medallas de guerra”- que no sólo tiene la libertad de transitar por la calle, de vivir entre nosotros, sino que se dan el lujo de organizar homenajes a los caídos en su supuesta guerra.
Cecilia Pando, esposa de un militar retirado y conocida por sus críticas al presidente Nestor Kirchner, es una de las caras visibles de este grupo de personaje siniestros; a ella se suma la recientemente escrachada Karina Mujica, presidenta de “Argentinos por la Memoria Completa”, exnovia del marino Astiz, quien regentea un prostíbulo de lujo en la ciudad de Mar del Plata. La pregunta que cabe es si, en su trabajo, usara preservativo ya que Mujica es una ferviente animadora de las manifestaciones antiaborto y militante de la posición de la Iglesia conservadora que promueve el no uso de métodos anticonceptivos.
Obviamente no son las única y mucho menos las más importantes. La aparición en internet de una carta del dictador Reynaldo Bignone, último de los presidentes de facto de la Argentina, dirigida a un grupo de jóvenes que se identifican con el accionar represivo de las Fuerzas Armadas, en la cual llamaba a la juventud a “terminar lo que nosotros no pudimos terminar”, nos alerta aún más.
Evidentemente la impunidad sembrada con las leyes alfonsinistas de Obediencia Debida y Punto Final sumadas a los indultos menemistas hoy le sirven a muchos para cosechar supuestos honores. La teoría de los dos demonios sólo sirvió para esto. “Restañar heridas”, como se argumento en su momento, en pos de ocultar la verdad sobre el terrorismo de estado hoy tiene sus consecuencias. Muchos quieren dejar de mirar al pasado. Otros pretendemos hacerlo pero sin quitar ni un segundo los ojos del presente.
Hace un tiempo una campaña publicitaria mostraba a Adolf Hitler frente a un espejo. Poco a poco, iba rasurando su pelo y cortando su bigote, hasta convertirse en un eskinhead –así se denomina a los grupos neonazis por su simbólica cabeza rapada-. La propaganda terminaba con una frase alarmante “La bestia no murió… está mutando”

Entrevista a Gorriarán Merlo

2006-10-03T00:07:00.000-03:00

Un mes antes de su Muerte Gorriará cuenta su versión de la Historia

(esta nota es la versión completa d ela publicada en Pagina /12)

por Juan Carrá

-Hola, ¿el señor Gorriarán Merlo?
-Si, él habla, ¿Quién es?
-Mi nombre es Juan Carrá, nos vimos en Mar del Plata la semana pasada y acordamos una entrevista para hoy.
-Si, si, venite. Te estaba esperando.
Colgué el tubo y caminé las dos cuadras que me separaban de su casa de Barrio de Palermo. Eran las 16 horas del 16 de agosto del 2006, la misma voz del teléfono ahora en el portero eléctrico: “Subí”, se escuchó como prolegómeno del ruido del portero eléctrico. Un amplio departamento en un edificio antiguo, muy bien cuidado. A mi izquierda una sala que hace las veces de estudio, la computadora, bibliotecas atestadas, un escritorio. Frente a mi, Enrique Haroldo Gorriarán Merlo, un pedazo de la historia revolucionaria latinoamericana. Me invita a pasar, luego de un formal apretón de manos y de inmediato comenzamos a charlar de los diferentes momentos históricos que eligió vivir.
Controvertido como pocos de los sobrevivientes de la década del ´70, el ex jefe guerrillero habló de sus inicios en la política, su militancia en el Partido Revolucionario de los Trabajadores (PRT), buceando en las acciones militares del Ejercito Revolucionario del Pueblo (ERP), al cual pertenecía desde su fundación. Su mirada penetrante sirve de escudo para personalidad calma, que en la charla amena ríe y por momentos busca algún ademán para ocultar la tristeza cada vez que su relato le lleva a recordar a sus compañeros caídos en la lucha revolucionaria. Desde Onganía a Alfonsín, pasando por Trelew, Monte Chingolo, la Tablada y el atentado al Dictador nicaragüense Somosa, Enrique Gorriarán Merlo, a sus 65 años, nos condujo de la mano en su último paseo por la historia.

¿Cuáles son tus primeros pasos en la política?

La primera actividad política que hice, sin tener un grado de conciencia sino más que nada por cuestiones familiares, fue cuando tenía 16 años apoyar la candidatura de Frondizi en el año ´58. La segunda actividad política fue contra Frondizi en el mismo año, cuando mandó al congreso un proyecto para reglamentar la enseñanza libre. La enseñanza libre consistía en que las universidades privadas podían otorgar títulos habilitantes, entonces nosotros que estábamos con la enseñanza laica, tomamos varios colegios, hubo meses de huelgas y conflictos que finalmente termino con una solución intermedia, a partir de una propuesta de un diputado radical. Para nosotros en el momento lo tomamos como una victoria, sin embargo visto a la distancia esto es lo que empezó la privatización de la enseñanza, porque se promulgó una ley que permitía que las universidades privadas otorgaran títulos habilitantes siempre y cuando lo aprobaran las universidades de Estado.
A partir de este conflicto me tuve que cambiar de escuela a una de Pergamino y ahí conocía Luis Pujals, que ya era militante revolucionario, de izquierda, y fue el primero que empezó a hablar conmigo de un proyecto revolucionario, del socialismo. Al año siguiente los dos terminamos la secundaria en lugares diferentes pero volvimos a encontrarnos en Rosario, el estudiaba Abogacía y yo Ciencias Económicas, y al año siguiente volvimos a coincidir en el servicio militar. Ahí justo en se produjo el enfrentamiento entre Azules y Colorados, del cual nosotros participábamos sin saber para qué era.
Cuando salimos de ahí, yo ya lo acompañaba, el estaba en una organización que se llamaba Palabra Obrera pero estaba con divergencias con la cuestión del trotskismo y participamos en la campaña electoral de 1962 en la provincia de Buenos Aires apoyando la candidatura de Framini que era el candidato peronista. Bueno, el ganó y después se anularon las elecciones. Después viene el golpe contra Frondizi, el reemplazo por Guido y después el gobierno de Illia. En esas elecciones de 1963 fueron las primeras en que yo voté y también las últimas hasta el año pasado. Más de cuarenta años, 42 años después voté por segunda vez. Bueno ahí asume Illia y empieza toda esa conspiración que termina en el golpe de Onganía. Yo, ya en el ´65 ya estaba incorporado al Partido Revolucionario de los Trabajadores.

¿Cómo recordás los primeros pasos del PRT?

Yo me incorporo cercano al sector de Roby (por Mario Roberto Santucho), que venía del Frente Revolucionario Indoamericano Popular (FRIP), que era el otro afluente en la formación del PRT . En la fusión con Palabra Obrera se buscaba, desde la óptica nuestra fundamentalmente de Roby, no una adhesión al trotskismo, sino la necesidad d extender la organización a nivel nacional y de llegar al los sectores del movimiento obrero industrial.
El PRT se funda el 25 de mayo de 1965 y el primer acto político que se realiza es ir a las elecciones legislativas en Tucumán en una alianza con el peronismo que encabezaba un tal Riera, -un sector disidente del peronismo-. En esas elecciones que se dieron en el mes de marzo, o sea unos meses antes de la fundación del PRT, pero ya era el PRT, nada más que todavía no tenía le nombre. Esas elecciones se ganaron, tuvimos dos diputados nacionales y un senador provincial, del lado nuestro. Ahí impusimos un método que era novedoso, y que creo que no se ha vuelto a repetir en la política argentina, que fue la elección de los candidatos por las bases, y eso lo aplicamos fundamentalmente en los ingenios azucareros, donde las asambleas populares elegían los candidatos que nosotros llevábamos a la alianza que habíamos formado. Uno de los diputados era Benito Romano, que era del peronismo revolucionario y siempre trabajaba con nosotros, el otro fue Simón Campos, secretario general del ingenio de Santa Rosa, el era miembro de la dirección del PRT. El senador provincial era Leandro Fote, que también era del partido. El era del ingenio San José.

En el ´66 se produce el golpe de Onganía. ¿Cómo lo viven en el Partido?

Bueno, este golpe lo primero que hace es proscribir los partidos políticos, cerrar el congreso, intervenir los sindicatos, etc. Nosotros empezamos a promover movilizaciones con el objetivo de recuperar las libertades perdidas, sin plantear todavía la lucha armada, a pesar que en América Latina ya se discutí muco este tema. Empezamos primero con la movilización de masas, la respuesta de la dictadura fue la represión arbitraria, la persecución indiscriminada y la muerte. Cayó primero Santiago Pampillón en Córdoba. Así hasta el ´69 hasta la muerte del estudiante Cabral, ahí se hacen marchas de repudio en todos lados. En estas marchas en Rosario matan a otros estudiantes. Ahí se viene el Cordobazo, los Rosariazos; comienzan las desapariciones con Alejandro Baldú en marzo del 70. Recién en junio de ese año se funda el Ejercito Revolucionario del Pueblo (ERP).

Vos ahí estabas en Rosario donde ya venían funcionando algunos comandos

Claro, habíamos hecho una acción para recaudar fondos, que fue en el Banco de Escobar, esa acción la dirigió Roby, también estaba Batalles y Negrín, eso fue en enero de 1969, y en septiembre ese mismo año hacemos una acción nosotros en Rosario que recuperamos dos fusiles FAL y unas pistolas .45 que se las sacamos a los gendarmes. Estas fueron las primeras armas de guerra que tuvimos. Después ya formado el ERP se hacen las acciones explicando y firmando. Estas primeras acciones se hacen en septiembre también en Rosario.

¿Qué los lleva a tomar el camino de la lucha armada?

Nosotros fundamos el ERP y nos decidimos abiertamente por la lucha armada cuando vimos que no había ninguna otra posibilidad de enfrentar a la dictadura, que tenía una particularidad respecto de las anteriores: se planteaba dentro del concepto de la Doctrina de Seguridad Nacional, impulsada por los Estados Unidos, y el planteo era que “no había plazos sino objetivos” y el calculo que hacían era aproximadamente de veinte años. Este panorama que se veía negro para el futuro ayudó a que surgieran diferentes organizaciones armadas.

¿Tenían algún tipo de preparación militar? Se dice en varios libros que Santucho había tenido entrenamiento en Cuba.

Roby viaja a Cuba en 1961. Mientras esta ahí sucede lo de Girón y la declaración por parte de la revolución de su rumbo hacia el Socialismo. Este viaje lo define tajantemente por el socialismo. Ahí se dice que el hizo entrenamiento, pero eso no es así. Recién a fin de julio principios de agosto del ‘ 71 viajamos el y yo a Cuba y ahí es donde establecemos relaciones formales con el partido comunista de Cuba y con Cuba. En ese viaje arreglamos por primera vez arreglamos para unos treinta y pico de compañeros que fueran a entrenara cuba por algunos meses, en táctica guerrillera, urbana, rural, etc. Hasta ahí no teníamos demasiado entrenamiento, era todo imaginación.

¿Y desde el punto de vista teórico?

Bueno, en esa época había diferentes modelos, estaba lo que se llamaba el foquismo cuyo teórico era Regis Debray, a partir de una tergiversación de la experiencia de la revolución Cubana, nosotros no compartíamos esa teoría. Después está esto de la Guerra popular y prolongada que había escrito Mao; había teorías insurreccionales. Nosotros intentamos, siempre influidos de alguna manera por las teorías predominantes de la época, al no tener experiencia uno se guiaba por lo que leía o podía conocer, tratamos de elaborar una doctrina propia para el enfrentamiento militar a la dictadura, que constaba en la combinación de la lucha en el campo y la ciudad. Lo que pensábamos era que en la ciudad había que organizarse en estructuras pequeñas precisamente porque el enemigo ahí tenía más posibilidades de reopresión. Y pensábamos que, si bien socialmente en la Argentina la mayoría de la población se concentra en las ciudades, el campo albergaba una población favorable mas en la zona de Tucumán, donde paralelo a la montaña existían la mayoría de los ingenios de la provincia, donde había una tradición de lucha. Estos lugares nos ofrecían condiciones para formar grandes unidades militares para poder dar combate de igual a igual con el ejército enemigo. Los Montoneros, por ejemplo, a partir de la predominancia de la ciudad , de la composición urbana de la población y del movimiento obrero industrial, cosas que nosotros también considerábamos mucho también, pensaban que la guerrilla debía darse sólo en las ciudades. Esta posición de Montoneros se modificó a finales del ´75 y tres compañeros de ellos hicieron una experiencia con nosotros en Tucumán y después intentaron la instalación de una unidad guerrillera en el monte, pero son sorprendidos antes de entrar y es donde en una zona cerca del Cadillal, al norte de la ciudad, muere el hijo del Capitán Alzogaray, en febrero del ´76. Esto se da en el marco de retomar las relaciones de unidad que pretendíamos que terminaran en la creación de la Organización para la Liberación de Argentina (OLA)

Vos participas de la fuga de la cárcel de Rawson ¿Cómo fueron los preparativos?

Cuando llego a Rawson lo hago con Humberto Toschi, Alejandro Ulla y Roby, eso fue en abril del ´72, después de haber elaborado un plan de fuga en Devoto que se frustro porque nos trasladaron. En esa época, como no había una posibilidad de instancia legal, como ahora que estuve preso por la Tablada, lo primero que planificábamos era la fuga. En lo de tablada apostamos a una defensa jurídica para lograr un pronunciamiento de la Corte Interamericana de Derechos Humanos de la OEA y a partir de ahí presionar por la libertad.
Cuando llegamos a Rawson a había un plan que era para seis compañeros que estaba hecho, basado en el apoyo de un guarda cárcel de apellido Fazio, de quien el “Gringo” Domingo MENA se había hecho amigo, para hacer un túnel que cruzara el muro, de ahí tomar un auto para ir hasta Bahía Blanca aprovechando el lapso de tiempo que va entre el último recuento de la noche y el primero de la mañana, lo que daba unas nueve o diez horas.
Nosotros comenzamos analizar la situación vimos que Fazio podía entrar armamento, que es lo que hizo y un uniforme militar, eso nos permitía copar el penal desde adentre hacia fuera, que eso era fundamental porque el ejercito tenía todo el sistema de seguridad previendo una incursión desde afuera y no desde adentro. Esto requería un apoyo externo muy limitado, que eran tres vehículos para trasladarnos desde el penal hasta el aeropuerto y ocupar el avión para lo cual iban a estar dos compañeros en el aeropuerto y otros dos en el avión que venía de Comodoro Rivadavia.
Ahí se habló con las FAR y con Montoneros, todavía no estaban unidos, de las FAR estaban los dos máximos dirigentes: Roberto Quieto y Marcos Osatinsky y Fernando Vaca Narvaja por Montoneros. Ahí, Montoneros no apoyó el plan de fuga, los dirigentes Montoneros de afuera, peor finalmente permitieron que participaran los que estaban adentro. O sea que el apoyo externo estaba a cargo de las FASR y del ERP. El responsable externo fue Jorge Marcos que era del ERP. A este compañero se suman dos más del ERP que venían en el avión, Ana Weis de las FAR que estaba con Jorge en el aeropuerto y 3 compañeros también de las FAR que son los que estaban encargados de los vehículos.
Bueno esta es la parte que falla del plan, cuando tomamos el penal se produce un pequeño enfrentamiento armando, entonces uno sólo de los compañeros de los vehículos, que era Carlos Goldemberg, ingresa con el auto que era con el que nos íbamos nosotros, sin esperar ninguna in dilación entra al penal a ver como podía ayudar. Mientras que los otros dos vehículos, al escuchar los disparos se retiraron creyendo que se había abortado la operación.

En la película Trelew, el responsable de los vehículos dice que el ve la señal que le indica que la operación estaba abortada, como que confunde la señal.

No eso es falso. Había una sola señal que era para entrar. Lo que pasa es que ellos tenían la concepción de que la operación podía fallar, así que cuando escucharon los disparos es como que se le confirmó la suposición.
Entonces se retira y se va cuando se lo encuentra a Jorge Marcos en el aeropuerto, Jorge le dice que fue un error retirarse y vuelve con ellos al penal. Peor ya estaba todo rodeado.
Bueno después se da lo mas conocido, llegamos nosotros al aeropuerto y el avión ya estaba correteando, entonces Vaca Narvaja y yo fuimos para la torre y le dijimos que éramos del ejercito y que pararan el avión porque había una denuncia de atentado y teníamos que revisar. Entonces cuando los compañeros que estaban arriba del avión se enteran que supuestamente el ejército lo había frenado lo ocupan. Nosotros vamos para la pista copamos el avión, vamos para la cabecera de la pista y cuando nos enteramos que la represión estaba al tanto de todo decidimos salir para Chile. Ahí el gobierno de Chile nos dio las garantías de no devolvernos a Argentina, lo que si nos pedían los tiempos políticos para que la cosa no generara un resquebrajamiento brutal de las relaciones entre Chile y Argentina. Es lo que hizo Allende y cumplió estrictamente.

¿El los recibió personalmente?

No, nosotros a Allende nunca lo vimos, eso que se dice que se reunió con Roby es mentira y mucho menos que le regalo un arma. Allende te podía regalar un libro pero nunca un arma, el era pacifista y murió creyendo en eso. Lo digo respetuosamente porque el creía en esa forma de actuar. El que hacía los contactos entre el y nosotros era Juan Bustos, que era secretario general del Partido Socialista de la zona centro y que ahora es diputado.

Me gustaría saltar un poco en el tiempo y preguntarte por dos hechos históricos que fueron muy cuestionados. Primero Monte Chingolo ¿Por qué se continua con la acción de si supuestamente se sabía que estaba cantada?

Bueno eso fue un error. Nosotros no sabíamos que estábamos infiltrados sino que había indicios de eso. Ahora eso se hizo público en seguida, y el que se hizo responsable fue Roby que fue quién tomo la decisión. Eso sucede inmediatamente después, cuando se hace el balance de la acción que fue dramático. La muerte de muchos compañeros, que algunos de ellos mueren arrojando granadas que, como el infiltrado estaba en la parte de logística las había fabricado sin el retardo.

El otro hecho que quiero que me comentes es ya en la década del ´80: Tablada. ¿Cuál es la decisión política que hay detrás del copamiento?

Bueno, nosotros, creíamos que no iba a haber repetición de intentos de golpes militares en esa época, fundamentalmente por el efecto psicológico que había provocado sobre las fuerzas armadas la derrota de Malvinas y porque calculábamos que la brutal represión que habían hecho sobre el pueblo los años anteriores iba a contar con un repudio cada vez más grande y no hay golpe que se pueda dar sin apoyo de los civiles. Entonces nos sorprendió Semana Santa en abril del ´87 y lógicamente nos opusimos a la actitud del gobierno, la bandera que se ve en la plaza ese día que dice “entre todos paramos el Golpe”, era del Movimiento Todos por la Patria (MTP), o sea nuestra. Nos opusimos a la política de Alfonsín pero la considerábamos una política equivocada, pero una política digamos. Alfonsín consideraba que iba a evitar el golpe haciendo concesiones a los militares. Nosotros lo que considerábamos es que eso iba a generar nuevas sublevaciones, cosa que ocurrió. Pero creíamos que según como evolucionaba la situación con el tiempo se podría revertir. Lo que a nosotros políticamente nos alertó mucho fue cuando nos enteramos de las reuniones del menemismo con Seineldín., eso lo averigüé por un informe de un agente de la guardia nacional panameña, que yo los conocía que había estado conmigo en Nicaragua en la guerra contra Somosa. Corroboramos esa información, se la pasamos al gobierno,. Ellos estaban seguros que podía ser, peor no sabían que hacer, estaban impotentes. Y corroboramos las relaciones del menemismo con ese sector de ejército. Con todos los dirigentes menemistas con los que hablamos, lo que nos decían, mas precisamente lo que nos dijo Busto, el actual gobernador de Entre Ríos, era que entre un ejercito liberal y uno nacional preferían el nacional, con lo que nos daba a entender que apoyaban a Seineldín. Cuando nos enteramos de la primera reunión directa entre Menem y Seineldín, que se hizo en las primeras semanas de enero del ´89, hicimos la denuncia pública primero y la judicial después, presentamos dos testigos que tenían vínculos con los golpistas (familiares y de trabajo). A pesar de eso seguían con el plan y es por eso que nosotros decidimos tomar la Tablada. La causa política es que la alianza entre Menem y Seineldín tendía a repetir la sociedad cívico militar que fue el sustento de todos los golpes del ´30 en adelante y bueno todos nosotros teníamos, familiares, compañeros o amigos desaparecidos y los más grandes habíamos vivido en carne propia la persecución, la tortura, la prisión y no queríamos que de ninguna manera volviera se volviera a repetir.

¿Llegan a tener alguna reunión con el presidente Alfonsín?

Todas las reuniones son con Nosiglia y con Gil Lavedra, que era ministro del interior, peor con Alfonsín directo no. Nosotros le hicimos llegar a través de Nosiglia una grabación donde Sineldín explicaba el plan del golpe. Como el no respondió, nosotros hicimos pública esa grabación, salió en muchas radios. Empezaron a decir que no era la voz que podía ser un imitador.

¿Cuál es el saldo de Tablada?

Hubo 43 muertos, 32 compañeros nuestros y 11 militares. De estos, eran 5 militares, 2 oficiales de policía y 4 soldados. De los soldados tres cayeron por balas militares. Los otros son bajas hechos por nosotros, no con la intención de matar a los soldados sino por la ubicación en el combate. Uno de ellos que es el único que una hermana de el se acercó a nosotros para decirnos que al su hermano lo habían matado los militares, es el que no sabemos, porque cayo en un cruce de fuego.
De los compañeros nuestros 13 fueron fusilados después de detenidos, 10 producto de las bombas de fósforo, o la quema de cuerpos que estaban muertos, cinco de ellos están todavía sin reconocer por este tema. A Pancho Provenzano lo reconoció su hermano por una operación que tenía hecha en la columna, no había quedado casi nada de su cuerpo. Y tenemos todavía 3 compañeros desaparecidos.
Otros estuvieron presos 14 años , yo ocho años y nueve Ana María Síbori.

Otro hecho importante que le toca protagonizar es el atentado contra el dictador nicaragüense, Anastasio Somosa ¿Cómo fue esa acción?

Esa, a diferencia de lo que se dice, no fue una acción por venganza sino que fue una emboscada al jefe de la contrarrevolución. El se escapa a los Estados Unidos, posterior al triunfo de la revolución sandinista, ahí estaba Cárter como presidente, que fue una especie de pausa en la Doctrina de Seguridad Nacional, por lo tanto no recibió apoyo. Por esto el se va a Paraguay, no sólo por el apoyo que le da Stroessner, sino por los vínculos que tenía el paraguayo con la dictadura argentina, -había hecho la Escuela de Las Américas junto con Galtieri- . Desde ahí buscó el apoyo a través de un grupo de asesores, previo acuerdo con la dictadura que en ese momento gobernaba en Honduras, para que se establecieran ahí. La Argentina le dio ese apoyo y ahí se quedaron. Digamos, que cuando nosotros actuamos contra Somosa ya estaba el grupo de asesores argentinos en Honduras. Esta delegación estaba encabezada por el Mayor Silveira, hoy acusado de la desaparición de 164 persona en Honduras. Anda por acá en la calle. Así se estaba conformando la contrarrevolución y ya hacían las primeras acciones para recuperar el poder en Nicaragua. A partir de eso surgió la idea de atentar contra él, lo único que sabíamos era que estaba en Paraguay.
Entonces nosotros fuimos unos cuarenta días, para poder ubicarlo la primera vez. Después ya de acuerdo a los movimientos que íbamos observando buscando las distintas formas posibles de actuar, hasta que nos dimos cuenta que mantenía movimientos muy irregulares . Por esto decidimos ubicarnos en un punto fijo en un paso obligado para él, sin llamar la atención, a la espera de que se den las condiciones para actuar. Y, eso es lo que hicimos.

¿En el equipo de personas que actuaron también estaba Hugo Irurzún?

Claro ahí el es el que manejaba la bazooca. Éramos tres los que actuábamos directamente contra Somosa. Dos compañeros y yo. Mi tarea era contener a la guardia que venía en un auto detrás de él. Santiago –Irurzún- tenía que dispararle un cohete al auto y el tercer compañero servia de apoyo y cortaba el tráfico. Como se trabó el cohete, yo me encontré con Somosa a menos de tres metros; el auto estaba frente a mí, entonces desde la vereda disparé contra él. Para esto, los guardias que yo tenía que controlar, se parapetaron detrás de una casa y empezaron a disparar. Entonces el compañero que estaba cortando la calle dispara sobre ellos y tienen que esconderse; eso me permite meterme adentro de la camioneta, cubrirme y cambiar el cargador. Lo mismo hace Santiago, con el segundo cohete cargado, lo tira y ahí culmina la acción.

Desaparecer a los desaparecidos

2006-10-02T12:23:00.000-03:00

por Claudia Korol

Jorge Julio López está desaparecido. Miles de hombres y mujeres, jóvenes de hoy,jóvenes de ayer -barbas blancas, heridas en la piel-, salimos a las calles a gritaruna consigna que parecía sacudirnos cada vez que la repetíamos... "ahora, ahora,resulta indispensable, aparición con vida y castigo a los culpables..."... y comoletanía regresaba el... ¿ahora? ¿ahora? ... ¿otra vez ahora? ¿cuántos ahora tantasveces repetidos? ... ahora ... ¡resulta insoportable!.

El cuerpo todo reacciona desde su memoria de dolor y de espanto. No es fácil caminarpor la Plaza de Mayo, con esa consigna a cuestas. No por haberla cantado tantasveces, duele menos.El poder vuelve a herir, golpea dos veces la herida, desaparece al desaparecido.

El poder devuelve el golpe. Se pinta la cara. La casa no está en orden. Los administradores de turno, sienten el mal aliento de unsistema que "reorganizó la Nación", es decir, que reconstruyó el capitalismo una yotra vez, sobre la base de sucesivos genocidios y posteriores impunidades. El genocidio no empezó en el 76. Antes, el capitalismo desapareció a los pueblosoriginarios, a los afrodescendientes, a los obreros de la Patagonia...

Cuando Julio desaparece, grita la memoria desde la tierra. Ahora. Ahora.

La casa no está en orden. Jueces amenazados, testigos amenazados, siembra de miedo yconfusión. A partir de ahí se desata una catarata de reacciones entre estúpidas einfames.

"El primer desaparecido en democracia", dispara Felipe Solá... sin recordar que ensu provincia, precisamente ha desaparecido Miguel Bru -asesinado en la Comisaría 9ºde La Plata en agosto de 1993-. (Miguel Bru tenía 23 años cuando fue desaparecido, yacababa de presentar una denuncia judicial contra la brigada de la comisaría 9º).Uno de los principales testigos en el juicio, Jorge Ruarte, estando preso, recibiótres puñaladas... Es una larga lista la de los desaparecidos y asesinados "endemocracia", y también es larga la lista de testigos de distintas causas penalescontra las fuerzas represivas, que han sido amedrentados, agredidos, amenazados... eincluso asesinados.

Algunos de los organismos de derechos humanos y de los movimientos de ex piqueteros,devenidos "ahora" funcionarios, se preocupan más que en resolver el dilema políticoy ético -la emboscada a la democracia- que significa la desaparición de Julio, endeslindar las posibles responsabilidades del gobierno provincial o nacional. Todoparecería ser una gran trampa en la que la víctima no sería el compañerodesaparecido, Julio López, sino el gobierno. Las víctimas serían quienes teniendo elpoder y la legitimidad para terminar con la impunidad, están más preocupados enhacer propaganda de los derechos humanos que en hacerlos efectivos. En este perversojuego, la víctima vuelve a desaparecer.

¡Qué enojo y que tristeza causan las declaraciones de Hebe de Bonafini quien enmomentos en que debería colocar todo el esfuerzo en la búsqueda del compañero,siembra dudas sobre su condición de militante, sobre el carácter típico o no de sudesaparición, revictimizando a la víctima!

Argentina es un país atravesado y enfermo por la impunidad. Si hay algo de salud ennuestra sociedad, ésta ha sido generada por la movilización colectiva, por lamemoria marchando, por la capacidad de resistir cada una de las maniobras realizadasdesde el poder, y desde sus diversas maneras de dividir y de desaparecernos.

Si hay algo de salud en nuestra sociedad, es porque una y otra vez aparecemosnuestros sueños, nuestra esperanza de un mundo mejor, nuestro compromiso. Porque nonos reconciliamos con los que nos oprimen y desaparecen, y porque -como dicen loshijos- "a dónde vayan los iremos a buscar".

Hoy desaparecieron a Julio López, y lo seguimos buscando. En cualquiera de lashipótesis posibles, Julio es la víctima. Y junto a Julio, la sociedad que vuelve aser atacada por los fantasmas del miedo. ¿Cómo conjurarlos? ¿Cómo avanzar sin perder lo conquistado con nuestra rebeldía?

La desaparición de Julio, pone en la superficie de esta vuelta de la historia lo queestaba oculto. Relaciones de poder que integran una trama extensa de complicidades,para la cual la impunidad es necesaria, como sostén de sus políticas centrales queaseguran las máximas ganancias a las trasnacionales y a la burguesía criolla, sobrela base del despojo de nuestros pueblos.

¿O no sucedió también en estos mismos días, la represión en Catamarca a los vecinosque se movilizaban contra los proyectos contaminantes de la minería? ¿O no sucede eneste mismo tiempo y lugar, y precisamente en la provincia de Buenos Aires, que cincomil presos están en huelga de hambre, reclamando que se aceleren los juicios, porqueviven condiciones de hacinamiento y muerte cotidiana en "las cárceles de lademocracia"? ¿O no sigue sin aclararse la desaparición de Diego Duarte, de quinceaños, en el CEAMSE -también en los predios de Solá-? ¿Y las muertes en GeneralMosconi -también en democracia? ¿Y las chicas de la dársena, en Santiago del Estero?¿Y las prostitutas muertas en Mar del Plata? ¿Y Darío? ¿Y Maxi? ¿Y Pocho Lepratti?¿Y Teresa Rodríguez? ¿Y Aníbal Verón? ¿Y los chicos del 19 y 20 de diciembre? ... ¿Ylas tantas víctimas de la corrupción? ¿Y los pibes de Cromañon? ¿Y los muertos porel gatillo fácil?... No se olviden de Cabezas... Siempre atrás de cada muerte lapolicía, la gendarmería, las fuerzas represivas. Cuidando privilegios, resguardandolos intereses del poder. Defendiendo prebendas... y hasta coimas. El 3 de octubre,comienza el juicio público a los presos de la Legislatura. Antes de caer, Bélizalcanzó a decir que había habido un complot de la SIDE... Nunca se aclaró. Pero lospresos y presas pasaron 13 meses en las cárceles, víctimas de un sistema político yjudicial decidido a "poner orden" en la casa, dejando en el desamparo, precisamente,a los más desamparados.

No nos vamos por las ramas cuando recordamos, que en cada una de estas acciones de"reorganización de la Nación", de restauración de la gobernabilidad, fue necesariorecurrir a esas fuerzas represivas. Así ocurrió también en Las Heras, con los sintrabajo. O en los desalojos de los pueblos originarios en los conflictos por latierra. Esas fuerzas represivas, se cobran su trabajo con la impunidad. Y si unjuicio como el de Etchecolatz la pone en cuestión, muestran entonces que tienen"voluntad propia", que hay "solidaridades corporativas", asoman las garras. Loscarapintadas enseñan los dientes. Tienen sus congresales, sus legisladores, susjueces. Pero también se tienen a sí mismos. Y ahí están, para recordarlo.

¿Cómo hacer entonces para que el miedo no nos paralice? ¿Cómo hacer, para que elenojo que hoy sentimos con quienes están mirando hacia otro lado, no vuelva acolocar a toda la sociedad en estado de vulnerabilidad o indefensión, dedesconfianza y de impotencia?

Una vez más, ahora, resulta indispensable, mirarnos a los ojos y re-conocernos en lamarcha. En la resistencia que continúa. Porque no podemos aflojar, cuando sabemosque acabamos de dar un paso importante con la prisión de uno de los genocidas,condenado precisamente por crímenes de lesa humanidad. Ahora, apretar los puños, abrazarnos, y seguir andando. Ahora, curarnos unos a otroslas heridas. Acariciarnos en nuestras cicatrices. Abrigarnos con las banderasmulticolores que expresan todas las rebeldías, todas las posibles y deseadasemancipaciones. Ahora caminar. No detenernos. Sostener el desafío.

Ahora, gritar fuerte, porque Julio somos todos. Julio somos todas. Porque tenemos que aparecer una vez más, las veces que sea necesario, para derrotarno a un grupo aislado, no a una patrulla extraviada, sino al poder. Ahora, juntarfuerzas para vencer al miedo y al dolor.

Ahora, resulta indispensable, pronunciarcon más claridad que nunca la palabra que nombra la vida, que la aparece con vida...

Y el castigo a los culpables.

Septiembre 2006

Fotogalería: La Resistencia en el Centro Cultural América Libre

2006-09-28T14:13:00.000-03:00

Efectivos de la policía federal

Vecinos, organizaciones sociales y políticas defendiendo el lugar

Policía Federal en la puerta del Centro Cultural

Ocupantes en el interior del Centro Cultural muestran sus propuestas

Lectura de la "carta abierta a la comunidad"

Cordón humano en defensa del espacio recuperado

El juez Castellanos saliendo del lugar luego de las negociaciones

Festejos en el interior luego de terminada la resistencia

Asamblea donde se explicaron los acuerdos alcanzados

Mar del Plata - Centro Cultural América Libre.

2006-09-27T22:12:00.000-03:00

Resistencia y Compromiso por la defensa de la Cultura.

La creación del centro cultural América Libre “Casa del Pueblo”, vivió un momento fundamental en el proceso de recuperación del edificio ubicado en XX de septiembre y San Martín, pleno centro de la ciudad de Mar del Plata. Alrededor de las 16 horas del miércoles 27 de septiembre, efectivos de la Policía Federal se hicieron presentes en el lugar con el fin de identificar a los ocupantes para dar curso a las acciones penales presentadas ante el juzgado federal del Dr. Castellanos. Frente el pedido policial los miembros de los diferentes sectores sociales, políticos y culturales que llevan adelante la recuperación decidieron no permitir la entrada de los efectivos ya que la intención de estos era: “identificarnos para encausarnos”, sostienen los ocupantes.
A medida que la situación iba avanzando el edificio comenzó a rodearse de vecinos y miembros de diferentes organizaciones que acudieron en solidaridad para impedir el ingreso de la policía y evitar así un posible desalojo. Esto hecho se convierte en fundamental ya que demuestra el apoyo de los sectores populares de la ciudad que no dudaron en interponerse, realizando un cordón humano, entre la puerta y los miembros de la policía Federal.
La presión popular hizo que se presente en el lugar el titular del Anses local, Miguel Patrani, quién pidió, comprometiendo su palabra de que no se identificaría a nadie, a los ocupantes que dejaran ingresar sólo al sub-comisario acompañado de un efectivo y del subsecretario de cultura local, Marcelo Marán. La finalidad: negociar una salida al conflicto con los ocupantes y realizar una inspección óptica de las condiciones edilicias.
Los ocupantes aceptaron el pedido. Una vez en el interior la policía, rompiendo el acuerdo preestablecido, fotografio a varias de las personas que estaban en el lugar. Este hecho generó el repudio y la acusación de utilizar “practicas de la dictadura militar para identificar y criminalizar la protesta social”.
En el proceso de negociación el sub-comisario se comunica con el Juez que instruye la causa y este decidió dirigirse al lugar ingresando, acompañado de los abogados del Frente Antirrepresivo de Mar del Plata, como representantes de los ocupantes.

Alrededor de las 18 horas se congregó el máximo número de personas en la puerta del Centro Cultural que, a la espera de novedades de las negociaciones que se realizaban en el interior del edificio, apoyaban a sus compañeros con diferentes cánticos, entre los cuales sobresalía: “no tomamos coca cola, no tomamos 7up, nosotros tomamos casas para un centro cultural”.
De un momento a otro la puerta del lugar se abrió y una de las estudiantes que estaban en el lugar leyó una “carta abierta a la sociedad” en la cual se agradecía la presencia a la gente que se había dirigido al Centro Cultural en muestra de apoyo y se afirmaba la decisión de permanecer en el lugar para lograr un sueño de años.

Al salir del lugar, Castellanos informó, en una improvisada rueda de prensa, que “la acción de los jóvenes no se puede considerar delito de usurpación ya que cuentan con consentimiento de quien hizo la denuncia”, es decir el Anses. Esto se debe a que Patrani, le pidió que se “frene la causa” por lo menos hasta el viernes, momento en el que se realizará la reunión entre las partes en conflicto –miembros del Centro Cultural y Anses- y el intendente Daniel Katz, en representación del municipio. De esta manera se podría decir que la causa penal quedaría sin efecto.

Estas declaraciones y el hecho de permanecer en el lugar generaron un gran clima de fiesta entre las más de 100 personas que se juntaron para defender el Centro Cultural América Libre. La muestra de solidaridad de las diferentes organizaciones y el apoyo de los vecinos marcan la pluralidad de este proyecto que poco a poco comienza a ser una realidad.

CENTRO CULTURAL AMÉRICA LIBRE EN ESPACIO RECUPERADO

2006-09-27T15:22:00.000-03:00

Un nuevo espacio de para la cultura nace en Mar del Plata

El domingo 24 de sptiembre, alrededor de las 13 horas un grupo de organizaciones sociales, trabajadores, estudiantes universitarios, profesionales y artistas recuperaron un espacio público que permanecía cerrado desde hace, alrededor de 5 años, para construir un centro cultural denominado “América Libre Casa del Pueblo”, que estará abierto a toda la comunidad marplatense.El lugar recuperado es donde funcionaron antiguamente oficinas del Anses, ubicado en la calle San Martín y 20 de septiembre, y que según cuentan los vecinos del barrio: “estaba convertido en un nido de ratas y un cementerio de palomas”.
Esta iniciativa está en sintonía con una de las resoluciones del Primer Congreso Argentino de Cultura, realizado en Mar del Plata hace pocos meses, en el cual se plantea: "recuperar espacios públicos y en desuso para la promoción de centros culturales que preserven el patrimonio histórico y promuevan la participación sociocultural".En la esquina donde ya funcionan diferentes actividades culturales –radio abierta, muestra de fotos y pintura, taller de pintura, entre otras- también se están recolectando firmas que servirán como muestra del apoyo de la sociedad para la realización del proyecto.

Este último punto es central ya que el Anses ha realizado una presentación ante la justicia Federal mediante la cual espera desalojar lo más rápido posible el edificio. También el Juez Castellanos, titular del juzgado donde se presentó la denuncia, declaró que se buscará procesar a las personas que ingresaron a ese lugar sin permiso. Esto, es una muestra más de la criminalización de los conflictos sociales. Ante una iniciativa de recuperar un espacio abandonado para ponerlo al servicio de la sociedad en el ámbito cultural, se responde con causas judiciales a modo de escarmiento y ejemplo para que nadie mas se anime a pensar mas allá de lo que nos imponen.
A todo esto, la municipalidad de General Peyrredón, a través de su subsecretario de cultura, Marcelo Marán, se hicieron presentes en el lugar y se mostraron abiertos a oficiar de mediadores en el conflicto que ambas partes –Centro Cultural y Anses- tienen sobre ese espacio publico abandonado. Cumpliéndose el cuarto día desde la instalación del Centro Cultural América Libre, es notable el cambio de cara que ha sufrido una de las esquinas céntricas de la ciudad. A su vez, cabe recalcar, la gran aceptación de los vecinos, incluidos los comerciantes de la zona, que se expresa en las donaciones, ya sea de materiales para el centro cultural o de comida, que realizan cotidianamente.
La existencia de este tipo de iniciativas por parte de grupos de artistas, estudiantes, trabajadores y profesionales, muestran con claridad la falta de espacios de expresión cultural que no sólo sirvan para el desarrollo de actividades de este orden, sino que son fundamentales a la hora de pensar en la reconstrucción de los lazos sociales, basados en la solidaridad, que fueron desbastados por la aplanadora neoliberal. Este y otros espacios recuperados dependen de la solidaridad y el compromiso de la sociedad, ya que es lo único que puede garantizar que se defienda el espacio recuperado.

Fotogalería Cromañón

2006-09-11T22:48:00.000-03:00

Zapatillas y sueños... Una visita a la muerte

texto y fotos: Juan Carrá

Hoy caminar por el histórico barrio de Once de la Capital Federal no es lo mismo que antes. Desde hace más de un año, la Avenida Rivadavia, a la altura de Plaza Miserere, tiene un nuevo cielo surcado por la huella del horror. Decenas de zapatillas cuelgan de los cables, decenas de zapatillas que hoy dejaron de ser un ornamento cotidiano para simbolizar la ausencia de los que encontraron la muerte en una noche de rock empañada por la corrupción.
Ausencias que se convierten en la presencia de un sistema que mata, sin ningún reparo, a los jóvenes, que los excluye no sólo económicamente, sino que los silencia. No deja que se expresen, trata de ocultar la rebeldía transformadora que se expresa en su arte, le cierran las puertas a los circuitos no comerciales de expresión, dejando en evidencia que la apuesta a la juventud sólo se da en lo que puede serles redituable.
Hoy las paredes gritan justicia, las fotos de las víctimas nos miran pidiendo explicaciones que muchos queremos dar y otros no.
Visitar el lugar de la memoria de los “pibes del rock”, como reza la pared del mausoleo que construyeron familiares y amigos de las victimas de Cromañón, nos golpea donde más nos duele, nos abre los ojos, nos dice que la impunidad continúa, nos alerta porque nos muestra que con la destitución de un funcionario, por más justa que sea, no se resuelve el problema de fondo.
Allí donde la figura de cristo se mezcla con banderas de las diferentes tribus de rock; donde los rosarios gritan en silencio la tristeza de los que quedaron. Allí, junto a la zapatilla y al chupete, los pañuelos, los colgantes… Las lágrimas de los amigos, los culpables con nombre y apellido, el dolor inconmensurable de las familias.
La responsabilidad colectiva frente a la tragedia nos obliga a repensarnos como sociedad, nos invitan a buscar un futuro para todos y todas.

Juicios por la Verdad

2006-09-11T21:55:00.000-03:00

Podrían llamar a declarar al ex titular del EMDER

Norberto Alonso, ex presidente del Ente Municipal de Deporte y Recreación procesado por supuestos hechos de corrupción acontecidos en esa dependencia, podría ser citado a dar testimonio en esta nueva etapa del Juicio que investiga los hechos sucedidos durante la última dictadura. Es por el relato que este lunes brindó Laura García, hija de Néstor García y María Ester Vázquez, ambos secuestrados el 13 de julio de 1977. El ex funcionario municipal habría
sido dueño de una Gestoría del Automotor en donde trabajaba el padre de esta docente que hoy tiene 40 años. El Juicio por la Verdad reanudó sus audiencias, este lunes pasadas las 10.30, y allí, el Tribunal, conformado por los jueces Roberto Falcone, Néstor Parra y Mario Portela, escuchó las palabras de dos testigos, familiares de desaparecidos: Blanca Serrano y Laura García. Ambos casos se encuentran relacionados entre sí ya que Blanca es hermana de la desaparecida María del Carmen Serrano, ex asistente social del Instituto Nacional de Epidemiología (INE) de Mar del Plata, quien era amiga del matrimonio García. Los tres habían militado en el Peronismo de Base pero, según contaron sus familiares, en la época en la que fueron secuestrados ya estaban alejados. Laura García tiene hoy 40 años, vive en Bahía Blanca y es docente. Cuando sus padres fueron víctimas del Terrorismo de Estado, ella tenía sólo 11 años y presenció el ingreso a su
domicilio (de San Luis 2838) de cerca de siete hombres que, vestidos de civil, con bufanda y gorros para cubrirse los rostros, se llevaron a sus progenitores. Desde allí no supo nada más de ellos. Si bien en su memoria permanecen imágenes marcadas de aquella terrible madrugada del 13 de julio del 77, Laura no puede recordar con precisión todos los datos. Lo que sí pudo describir con mayor certeza fue el procedimiento que esos hombres realizaron en su casa y las palabras que le dijo su mamá María Ester cuando ambas habían sido encerradas en el baño. "Los hombres estaban de civil y cubrían sus rostros con bufandas y gorros. Me llamó la atención que uno de ellos, el más delgado, no llevaba gorro. Era el que daba las órdenes", contó Laura quien recordó que su madre le dijo que le avisara al dueño de la Gestoría en la que trabajaba su papá. "Ella pensaba que esa persona era un tal Vega, que creo que era policía. Yo interpreté es que el jefe de mi padre
podía conocer a este hombre y que mi mamá quería alertarlo", señaló. "El dueño de la gestoría se llamaba Norberto Alonso. Desconozco si hizo algún trato con mis abuelos. Yo sé que él en algún momento dijo que nos iba a pagar el sueldo de mi papá mientras no estuviera pero la verdad que no tengo conocimiento de que haya llegado ese dinero, aunque eso no significa nada. Hace unos años lo vi por televisión porque creo que era funcionario municipal, de algo relacionado al deporte", manifestó Laura García en su relato, con relación al ex titular del EMDER. Las abuelas de esta joven fueron las que continuaron buscando información pero ya fallecieron. Esta es la primera vez que prestó declaración. Laura descubrió que sus padres militaban en política cuando una vez recibió un libro del ahora secretario de Derechos Humanos de la Nación, Eduardo Luis Duhalde, donde se mencionaban a aquellos que habían sido parte del Peronismo de Base. Ahí encuentran coincidencias en la relación con María del Carmen Serrano a quien llamaban "Mariquena".

LA OTRA HISTORIA

Blanca Serrano es hermana de María del Carmen quien fue secuestrada de su departamento el 21 de junio de 1977. Hacía un mes que había sido trasladada a Buenos Aires ya que se desempañaba como asistente social del Instituto Nacional de Epidemiología. Sus vecinos pudieron confirmar que había sido llevada del departamento ubicado en Rivadavia 2970 (Capital Federal) por hombres vestidos de civil. "Nos habíamos reunido el día anterior y quedó que nos llamaba al día siguiente, pero no lo hizo. Mi mamá fue a su departamento y se enteró lo que había sucedido. Desde ahí comenzamos a movernos y fuimos a Corrientes y Callao donde había abogados que nos ayudaron a mandar telegramas a Jorge Rafael Videla, Albano Harguindeguy y Guillermo Suárez Mason.", contó Blanca quien fue a España para presentar el caso ante el juez Baltasar Garzón.
María del Carmen era militante del Peronismo de Base, e integraba la parte sindical. Participó de la toma del INE, lo que le costó un sumario en su legajo. Increíblemente desde el Instituto le llegó el telegrama de despido por ausencia con fecha del 21 de junio del 77, día en el que sí se presentó a trabajar y, justamente, la noche en la que fue secuestrada. "Uno no sabía cómo movilizarse. Estoy segura que la mataron aquí en Mar del Plata porque sé que llamó a un primo que vivía acá para encontrarse en un café y no fue". Blanca reconoció que "siempre es traumático y doloroso volver a hablar del tema". "Es muy difícil de sobrellevar. Estoy sola y pienso que si hoy estuviera mi hermana sería todo diferente", finalizó.La próxima audiencia, en Las Flores Al término de la audiencia de esta mañana, los magistrados del Tribunal Oral confirmaron que la próxima jornada de este proceso judicial se llevará a cabo el lunes venidero, en la localidad bonaerense de Las Flores. Así lo ratificó el juez Roberto Falcone, quien precisó que allí se le tomará declaración a cinco testigos, por causas relacionadas con crímenes de lesa humanidad durante la dictadura.

De Vido en el país de las Maravillas

2006-09-05T09:21:00.000-03:00

Ayer por la noche el ministro de planificación, Julio De Vido, pidió a las petroleras "hacer las inversiones necesarias" para producir más combustible. El reclamo se produce en medio de denuncias de estaciones de servicio y sectores agropecuarios sobre escasez de gasoil. "Desde el Estado estamos impulsando fuertemente el incremento de los niveles de destilado en nuestras destilerías, actualmente en manos privadas, pero requiriendo que las empresas hagan las inversiones necesarias para poder producir la cantidad de combustible que esté a la altura de las necesidades de todo el país", declaró el funcionario.

Sería interesante analizar qué significa para De Vido “todo el país”, ya que la exigencia a las petroleras se realiza luego de un pedido de un sector privado de la economía, como son las estaciones de servicio y de otro sector empresarial ligado a la explotación del recurso agrícolo-ganadero.

¿Acaso “todo el país” se mueve en auto?, es evidente que el ministro de planificación se olvida de una gran parte de ese país en donde los hidrocarburos, como por ejemplo el gas natural, son sólo un sueño que todos los candidatos les ofrecen a la población en época de campaña.

Y hablamos del gas porque es un derivado de la explotación petrolera, y por lo tanto, también está en manos de las multinacionales. Basta echar un vistazo a la situación que se da en la cuenca norte cuyo centro clave de producción y distribución del petróleo crudo y el gas está en la destilería de Campo Duran, hoy en manos de la multinacional Refinor, perteneciente a Petrobrás, para darnos cuenta que el reclamo en torno a la escasez del servicio de estas empresas no se da sólo en la metrópoli.

En el departamento de General San Martín, al norte de la provincia de Salta, se produce la mayor cantidad petróleo y gas de la Argentina. Antes de los ´90 el recurso estaba administrado por el Estado mediante Yacimientos Petrolíferos Fiscales (YPF). Luego de su privatización un conjunto de grupos económicos multinacionales explotan la totalidad de los hidrocarburos de nuestro país. Repsol, Pluspetrol, Refinor, son las operadoras más importantes actualmente.

En ese mismo departamento de la provincia de Salta YPF creó una serie de pueblos entre los cuales se encuentra General Enrique Mosconi. Famoso por ser uno de los lugares donde nacieron los piquetes, Mosconi es un lugar que luego de la privatización se convirtió en un infierno. No sólo la desocupación masiva golpeo a los lugareños, sino que la red de servicios sociales que dependían de YPF también desaparecio. Salud, educación y trabajo son palabras que quedaron en el recuerdo de quienes hace 16 años trabajaron en la que se denominaba “la empresa estatal por excelencia”.

Mosconi hoy no tiene gas natural y no sólo eso sino que en el lugar de donde sale la mayor producción nacional de este recurso la garrafa de gas embazado cuesta 40 pesos, la más cara de la Argentina.

Pero por supuesto que esto no termina acá, cuando hablamos del abuzo de las empresas multinacionales delante de la mirada cómplice del Estado, siempre se puede más. En Mosconi hay 6 gasoductos en paralelo los cuales pasan por tierras de las comunidades Wichis de la zona, por supuesto sin ningún tipo de autorización de los pueblos originarios, es más debieron sufrir grandes represiones cuando intentaron detener los desmontes provocados por estas empresas. Ellos tampoco tienen gas natural, menos aún los 40 pesos para comprar la garrafa.

A todo esto se suma el fuerte impacto medioambiental provocado por la voracidad de las empresas a la hora de producir. La contaminación de las napas de agua potable producto del sistema de extracción del petróleo que se utiliza –denominado inyección inversa-, mas la destrucción de la selva salteño boliviana, no sólo provocan la muerte por enfermedades como la diabetes y el tifus, sino que alteran el ecosistema de tal manera que las lluvias normales de la zona hoy no encuentran la contención necesaria provocando la crecida de los ríos y con ello la inundación de gran parte de los poblados. Esto también fue la causa de la caída de los puentes sobre el río seco y el rió Tartagal, a principio de este año.

Evidentemente el ministro de planificación nacional, Julio De Vido, desconoce estas problemáticas, o sino debemos entender que la celeridad para cumplir con el control de las privatizadas sólo se dará cuando afecte a “todo su país”, que sin dudas es el de los poderosos.

Fotogalería: Casa Tomada

2006-09-03T19:57:00.000-03:00

Casa Tomada

Texto y fotos por Juan Carrá

La Casa Rosada: uno de los símbolos más claros del poder político. En democracia, supuestamente, "la casa del pueblo", de las "mayorías".

¿Por qué motivo "nuestra casa" está tomada?. Cercada y custodiada, protegiendo a sus ocupantes de alguna amenaza "externa"

¿Quién personifica esa amenaza?

¿Qué clase de democracia es esta si nuestros gobernantes se esconden tras las vallas?

¿Por qué un gobierno "popular" debe poner distanciarse de "su" pueblo?

Las mismas vallas que custodiaron al enemigo de los pueblos el 4 de noviembre, hoy rodean la Rosada.

¿Solo Casualidad? o ¿una respuesta clara a todas las preguntas que nos hacemos?

Voces del Encuentro en Mosconi

2006-08-25T00:40:00.000-03:00

"Recuperando los recursos podremos recuperar nuestra dignidad. Los trabajadores mancomunados deben recuperarlos, tampoco debe volver YPF. No sólo hay que realizar cortes sino también acciones más profundas. Son necesarias medidas de acción directa, concreta. Es el pueblo en definitiva quien tiene que ir la búsqueda de esos recursos”.

Mario Rearte - Mesa coordinador de Ex trabajadores de YPF, Región Noroeste

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"¿Cómo nosotros desde la concepción mapuche podemos permitir que se dinamite un volcán para sacar el oro? Ahí colapsa el ecosistema. Nosotros decimos que cada vez que se pierde un elemento de la naturaleza, se pierde un elemento de nuestra cultura. Entonces, la lucha por la identidad es la lucha por el territorio, es la lucha por la vida”.

Moira Millán - Comunidad Mapuche Pillán Mahuiza

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“Entendemos que hoy existe una realidad que nos involucra a todos, seamos pueblos indígenas o no, estamos en este mismo círculo. Entendemos que lo que se ejerce desde el poder mismo es una política piramidal donde quedan excluidos muchos sectores: toda una sociedad marginada, una sociedad olvidada, violentada por el saqueo de los recursos naturales, por el despojo de nuestros territorios y creemos que es un buen ámbito para empezar a idear una política de conocimiento, donde se respete la diversidad cultural y donde podamos ejercerlos, sobre todo...”

Martín Maliqueo - Comunidad Mapuche Lonko Puran

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"Nosotros no tenemos ninguna ayuda y nuestra tierra está en juicio. Tenemos grandes necesidades, en educación, salud…estamos luchando por la tierra, para también por ser escuchados”.

Comunidad Wichi de Mosconi

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“Estamos viviendo un proceso de pacificación en el que creemos que pueden reconocerse nuestros derechos como pueblo; territoriales, lingüísticos, culturales más que nada. Han utilizado como represión también la división entre nosotros para que no haya comunidad. Por eso luchamos por la territorialidad como uno de nuestros derechos”.

Brigada Askapena -País Vasco

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“La problemática de los recursos es la principal temática para los movimientos sociales en la actualidad por que es una lucha por el futuro. Debemos articularnos entre diferentes movimientos de América Latina y el mundo para percibir de una manera más amplia los impactos que tienen las políticas de privatización. También las de nacionalización, cómo se llevan a cabo, cuáles son los mecanismos con que los pueblos cuentan para gestionar estos recursos...”.

Fernando Bonfim - Investigador de movimientos sociales Brasil

Encuentro por la Recuperación de los Recuros Naturales

2006-08-25T00:14:00.000-03:00

General Mosconi recibe organizaciones populares nacionales e internacionales

nota y fotos: Juan Carrá

Con la participación de diversos sectores del campo popular, funcionó en la ciudad de General Mosconi, emblema del desarrollo del movimiento piquetero desde las jornadas del 2001, el encuentro “Por la recuperación del petróleo, de los bienes de la naturaleza y del territorio. Por la defensa de la salud, la educación, la vida y los derechos humanos”. La Unión de Trabajadores Desocupados (UTD) fue la organizadora del evento que dio inicio el sábado 19 por la mañana realizándose la presentación de cada una de las organizaciones participante. Desde comunidades Mapuches -Lonko Puran y Pillán Mahuiza-, pasando por el Frente popular Darío Santillán, el equipo de Educación Popular “Pañuelos en Rebeldía”, representantes de comunidades Wichis de la zona, trabajadores del ingenio Ledesma, agrupaciones de exypefianos, etc. hasta diversos medios alternativos de comunicación –Red Eco alternativa, TV piquetero, grupo Alavío, revista Jaque al Rey, Prensa de Frente, entre otros-, dieron el marco necesario para poder “reflexionar sobre el rol de las corporaciones transnacionales y sobre las diversas estrategias que desarrollan y le aseguran su libre permanencia en los países latinoamericanos, el robo y la extracción de nuestro petróleo y de los bienes de la naturaleza. Queremos realizar un análisis colectivo de las consecuencias provocadas en la región por las acciones de las empresas transnacionales, y los impactos que repercuten en la situación de la salud, la educación y sobre los derechos humanos”
Párrafo aparte merece la mención de un conjunto de organizaciones internacionales que se hicieron presentes en el evento: representantes del Movimiento Anti-bélico de Brasil, la brigada del país Vasco Askapena –Liberación-, trabajadores de Bolivia,
La ronda de presentaciones culminó con unas palabras de Juan Carlos “Hippie” Fernández, uno de los máximos referentes de la UTD, quien recorrió brevemente la historia de Mosconi como epicentro de luchas en el marco de la privatización de Yacimientos Petrolíferos Fiscales (YPF). Además, recalcó la importancia de que un encuentro de esas características se realice en uno de los lugares donde el saqueo por parte de las multinacionales sobre los recursos naturales es moneda corriente.

Hippie Fernández dirigente UTD

Luego de las presentaciones, y ya con el equipo de TV piquetera transmitiendo por canal 4, comenzó el primer panel de exposiciones compuesto por Mario Rearte, ex trabajador de YPF, acompañado por Diego Buenaventura de la Federación de Trabajadores de la Energía de la República Argentina (FeTERA) y Félix Herrero del Movimiento por la Recuperación de la Energía Nacional Orientadora (MoREnO). Los tres panelistas coincidieron en la necesidad de construir una visión estratégica respecto de la lucha por la recuperación de los recursos ya que sin ellos sería impensado proyectar un futuro viable.
Además funcionaron tres talleres temáticos que discutieron alrededor de los siguientes ejes: “Recursos Naturales”, “Pueblos Originarios y Territorio” y “Derechos Humanos y Militarización”. Como resultado de los debates de cada taller se confeccionaron documentos que fueron leídos en un plenario.

En el taller referido a los Pueblos Originarios se plantearon un conjunto de conflictos que pueden resumirse en los siguientes puntos:

-Los gobernantes violan nuestra confianza en ellos.
-No reconocimiento de la identidad por parte de miembros de pueblos originarios que viven en las ciudades.
-Pérdida de valores.
-Se aprueban leyes sobre pueblos originarios sin consulta previa a los mismos, por ejemplo, la Ley de emergencia de la propiedad comunitaria indígena con media sanción del Senado en esta semana

En el transcurso del debate aparecieron las reivindicaciones históricas de los originarios como son la enseñanza bilingüe, el reclamo de la tierra, la exigencia de saber lo que hacen los gobernantes y la necesidad de repensar cuál es el rol de los intelectuales ya que aquellos que se acercan a trabajar sobre las culturas de estos pueblos nunca comparten sus resultados con ellos.
Entre las propuestas que surgieron como síntesis del prolongado debate se destaca la necesidad de “desatar nudos entre pueblos”, apuntando a la necesidad de afrontar las problemáticas con mayor grado de coordinación entre los diferentes actores sociales. Además surgió la necesidad de realizar censos en todo el país para determinar cuál es la población originaria actualmente, esto sumado a la prpuesta de organizar encuentros específicos de pueblos originarios, aclarando que “estos encuentros se hacen pero convocados desde el estado. Por lo tanto, proponemos realizar encuentros sólo de comunidades en conflicto coorganizadas con organizaciones combativas”.

Dinámica de educación popular al inicio del taller

En lo que respecta al taller de Recursos Naturales se denunció el proceso de enajenación de los recursos a manos de los sectores dominantes, haciendo especial hincapié en la responsabilidad de la última dictadura cívico-militar y de los gobiernos democráticos que profundizaron el modelo económico impuesto a sangre y fuego. Como resultado de los debates surgieron los siguientes puntos:

- Nacionalización del petróleo y de todos los recursos naturales estratégicos para el desarrollo de nuestros pueblos.
- Rechazo a cualquier intento de canje de deuda externa a cambio de recursos naturales o servicios sociales.
- El respeto del derecho de los pueblos a su determinación.
- El derecho de los pueblos a vetar la explotación de recursos naturales en situaciones que afecten la vida, la cultura, y el medio ambiente.

El último de los talleres, dedicado a abordar los temas referidos a Derechos Humanos y Militarización abordó la problemática en torno a los ejes de la criminalización de la pobreza y su consecuente criminalización de la protesta social. Además se trabajó con otro eje referido a la discriminación laboral y a la mercantilización de los bienes sociales, planteando que “Este eje se construyo a partir de entender a los derechos humanos de forma integral. En la Empresa Tejerina – Pichanal (dedicada a los estudios sismológicos) se viene dando una persecución gremial. Con la complicidad del intendente y diputados discriminan a los trabajadores afiliados a la CTA, asegurando que no vayan a organizarse para reclamar por sus derechos. Se verifica en el examen preocupacional la afiliación y no se toma a los trabajadores. Empresa Ledesma: no toma a trabajadores calificados de la zona para el trabajo y sí a pasantes de las escuelas industriales a los que les paga míseros salarios y luego de 3 años despide. Precarizacion laboral
La solicitud de certificados de buena conducta hace imposible la inserción para los para los trabajadores procesados, así como la amenaza de pérdida de matrículas para los abogados imposibilitan su trabajo”. Además se tocaron temas relacionados con problemáticas específicas de los menores y la juventud
Como resultado se propusieron:
“Rescatar las historias y experiencias de las organizaciones pensando a los derechos humanos como un “puente histórico” que permite unir las luchas del pasado con las actuales (caso prototípico la lucha de Olga Aredes en Ledesma, continuada hoy por la casa de la memoria Olga Aredes, que trabaja por los DDHH, contra la contaminación que genera la bagasosis, discriminacion laboral y violencia de la empresa Ledesma).
En este mismo sentido generar espacios de intercambio de experiencias donde se pueda tomar de la experiencia histórica para las luchas actuales”.

Lectura de concluciones

El encuentro concluyó el día domingo luego de las lecturas de las resoluciones con la intervención de Primitiva Ruiz, madre de Orlando Justiniano, uno de los muertos por la represión en las jornadas de lucha del 2000, quien pidió apoyo para continuar en busca de justicia por la muerte de su hijo y los demás luchadores populares que fueron asesinados en aquellos cortes de ruta.
Como corolario, los participantes se dirigieron a unos kilómetros de Mosconi para apoyar el reclamo de las comunidades Wichis que acampan al borde de la Ruta 34. Posteriormente se realizó un recorrido por los diferentes proyectos productivos de la UTD acompañados por Hippie quien explicó el proceso histórico que hoy se materializa en los diferentes emprendimientos.

Primitiva Ruiz, madre de Justiniano

Televisión Piquetera en Mosconi

2006-08-24T14:12:00.000-03:00

La comunicación como herramienta política

nota y fotos: Juan Carrá

En el marco de la segunda edición del Encuentro por la Recuperación de los Recursos Naturales, el Trabajo y la Dignidad, que se realizó el último fin de semana en la ciudad de Gral. Mosconi, al norte de la provincia de Salta, un conjunto de organizaciones sociales y políticas debatieron sobre el situación que atraviesa Latinoamérica respecto de esta problemática.

En el encuentro que funcionó en la escuela Juan XXIII, ubicada frente a la plaza central de la ciudad se destacó una experiencia referida a la cobertura periodística por parte de un conjunto de periodistas, camarógrafos y realizadores alternativos, que en un esfuerzo mancomunado, pusieron en marcha un canal de televisión que emitió en vivo todo el encuentro, además de documentales y películas que recorrieron parte de la historia del movimiento popular.

Estudio de Canal 4 TV Piquetera

La iniciativa tiene que ver con el trabajo que viene realizando “TV piquetera”, quienes a partir del 2001 comenzaron a desarrollar una serie de proyectos experimentales de comunicación televisiva con canales itinerantes en diferentes lugares del conurbano bonaerense. “La idea es hacer un piquete en las ondas televisivas para poder emitir un mensaje distinto al de los medios masivos”, comentó Ricardo Leguizamón miembro del grupo y constructor de los transmisores.

Ricardo Leguizamón armando la antena transmisora

Además de trabajar en la difusión de las diferentes actividades que se realizaron en el encuentro –paneles de exposición y talleres de discusión-, se realizaron una serie de entrevistas a diferentes personalidades que se encontraban presentes. Entre estas entrevistas podemos destacar la palabra de la brigada del país Vasco, Askapena, quienes se encontraban en Mosconi con la finalidad de conocer la situación actual del movimiento popular a la vez que difundían sus reivindicaciones independentistas. También se realizó una rueda con diferentes miembros de organizaciones sociales: Frente Popular Darío Santillán (FPDS) y Movimiento Teresa Rodríguez (MTR), entre otros. Otra entrevistada fue Carmen Ifran, presa política detenida por 14 meses por los hechos del 2004 frente a la legislatura porteña.

Entrevista a Carmen Ifran

Pero sin duda, el hecho más importante fue que la transmisión del canal 4 funcionó como un espacio tipo taller, es decir, de aprendizaje tanto para los periodistas que participaron en la experiencia como para todo aquel que quería incorporarse a trabajar. Convocados por los organizadores, ciudadanos de Mosconi pudieron tomar contacto y aprender las cuestiones mínimas de funcionamiento de un medio de comunicación alternativo.

También hubo tiempo para el esparcimiento ya que al finalizar la jornada del sábado se proyectaron dos películas que también se emitieron en pantalla gigante en la plaza del pueblo.

La experiencia fue evaluada exitosamente por el equipo que la llevó adelante. Quizás el mejor saldo sea haber demostrado que los sectores populares pueden producir su propia información, que pueden dar la disputa en ese terreno de construcción de subjetividad y aportar de esta manera a la construcción de una nueva sociedad.

La antena de canal 4 en lo alto del cielo norteño

Comunidades Wichis reclaman sus tierras

2006-08-22T23:25:00.000-03:00

Acampe en la Ruta Nº 34 a la Altura de Gral Mosconi.
(datos Grupo usurpación y coletivo La Rabia)

Nota y Fotos por Juan Carrá

Transitar la ruta Nº 34 es comparable a realizar un recorrido por la historia del saqueo. Desde los ingenios jujeños hoy privatizados expulsando del sistema productivo a una gran cantidad de personas, pasando por la cuenca petrolífera del norte con epicentro en Gral. Mosconi, hasta llegar a las comunidades Wichis que históricamente han sido saqueadas y expropiadas de su territorio.
También el recorrido nos lleva a transitar por la historia de las luchas del movimiento popular. Hoy, al borde del camino, unos kilómetros más al norte de Mosconi, un conjunto de comunidades Wichis acampan reclamando que se le restituyan los títulos comunitarios de las tierras que estaban en su posesión.
Los carteles anclados al costado de la ruta rezan el reclamo histórico: “queremos nuestra tierra y que se cumplan las leyes indígenas”. Un fogón encendido, una olla que humea la comida para un mediodía más de piquete.
Las tierras que se reclaman fueron usurpadas por un conjunto de empresas multinacionales entre las cuales se destacan MIRKO, de capitales Chinos en asociación con empresarios salteños que desde los años 70 vienen avanzando sobre tierras que no le pertenecen. Topadoras, policía privada o no pero al servicio del capital transnacional, han sido las herramientas que le dieron la posesión ilegítima a los empresarios. El corte de ruta y el grito de los excluidos la de los originarios que reclaman su herencia ancestral.
“Hacemos esta manifestación en la ruta porque nosotros queremos la tierra. A 500 metros de acá hay desmontes y no para. No tenemos donde buscar miel, chanchos, quirinchos, corzuelas, ni tampoco leña”, declaró el cacique de una de las comunidades que impulsan el reclamo.
La vida de esta comunidad esta siendo salvajemente modificada, no sólo les han quitado sus tierras sino que destruyen su ecosistema, a esto se suma la falta de agua potable ya que el suministro fue interrumpido por la empresa Aguas de Salta. Otro tema para referir es la falta de gas natural en una zona donde pasan bajo tierra ocho caños de gas pertenecientes a la refinería de REFINOR, que opera en la zona de donde se extrae gran parte del recurso petrolífero y gasífero del país.
Este reclamo no es la primer medida que toman las comunidades, meses atrás dos caciques viajaron a la Capital Federal para entrevistarse con el presidente Nestor Kirchner, quien se negó a recibirlos. Quizás oponerse a los intereses de las multinacionales en función de otorgar condiciones de vida digna a los sectores populares, en este caso encarnados en las comunidades Wichis del norte de Salta, no sean parte de las paradigmáticas políticas de defensa de los derechos humanos del actual gobierno.

Amenaza a H.I.J.O.S

2006-08-11T13:12:00.000-03:00

En el día de ayer, miércoles 9 de agosto, Lucia Extremera, integrante de la agrupación H.I.J.O.S. fue objeto de amenaza por dos individuos armados.
De manera violenta la apartaron por una calle poco transitada, obligándola a mirar para abajo para no ser identificados. Es ahí cuando la apuntan con el arma y le dicen “ya jodieron con lo de Patti y ahora joden con el Turco Julián”.
Cínicamente, y haciendo gala de prácticas que nos recuerdan al Terrorismo de Estado, uno de ellos pregunta “¿la matamos?”. Mientras que el otro le responde “no, dejá, que se lo vaya a contar a los otros”. Y dirigiéndose a ella le dice “avisale a tus compañeros, y te decimos a vos también, que si siguen jodiendo... ya me están rompiendo mucho las pelotas, ya están molestando demasiado”.

Descripta la situación puntual queremos decir que no vamos a permitir que estos personajes que actúan desde las sombras operen con total impunidad.
En estos últimos meses hemos sido objeto de persecuciones e intimidaciones, no solo a integrantes de la agrupación de la regional Capital sino también en otras provincias del país.
Sabemos que los cómplices del Terrorismo de Estado están intranquilos. Es el pasado quien los persigue.
No somos nosotros su pesadilla, es el pasado quien los acorrala. Es la Justicia, que aunque lenta, los está buscando.

Queremos dejar en claro que hay un entramado nefasto que es difícil de desarmar.
Hemos visto como en el juicio a Julio Simón, alias el Turco Julián, el fiscal Pedro Perotti fue acusado en 1984 de presenciar interrogatorios bajo tortura en una comisaría de La Pampa.
Hemos visto como en el Congreso de la Nación hubo representantes del Pueblo que acordaban con la incorporación como legislador del torturador confeso Luis Abelardo Patti.
Y así muchas, pero muchas pruebas más de que no es fácil romper con la impunidad.
Queremos que estén todos en la cárcel.
Esta es una clara muestra de que no podemos construir futuro digno si no resolvemos nuestro pasado de miedo y terror.
Es una clara muestra de que aquel pasado sigue presente. Y seguirá muy activo hasta que la Justicia no actúe.
Como sociedad no podemos permitir que este tipo de prácticas del pasado se hagan presente y que convivan con nosotros. Toda la sociedad vuelve a alterarse por la aparición de prácticas violentas y mafiosas.

Repudiamos estas prácticas que nos recuerdan a las mismas de las que fueron víctimas nuestros padres.
Esa es una de las maneras de despegarnos de aquel pasado.

Exigimos al Gobierno que investigue todos y cada uno de los episodios intimidatorios que recurrentemente están apareciendo en estos días.

JUICIO Y CASTIGO A LOS GENOCIDAS, COMPLICES Y BENEFICIARIOS
CARCEL COMUN Y EFECTIVA
H.I.J.O.S.

Hijos e hijas por la Identidad y la Justicia contra el Olvido y el Silencio
Kasa de H.I.J.O.S.: Venezuela 821 Ciudad Autónoma de Bs. As. / Tel: 4331–2905
hijoscapital@ciudad.com.ar
prensahijoscapital@yahoo.com.ar
www.hijos-capital.org.ar

El salario del Intendente estilo K

2006-08-09T14:13:00.000-03:00

Katz cobra mensualmente $14.318 y percibiría una cifra similar en viáticos

AUTOR / FUENTE: Carlos Walker. 0223.com.ar

Al mismo tiempo que el Ejecutivo Comunal impuso las controvertidas iniciativas de aumentar 35 % la Tasa de Alumbrado, Barrido y Limpieza, el 60% la tarifa de OSSE y el 22% en el boleto de colectivo, el sueldo del intendente Katz se incrementó casi un 70% en el período de un año, cifra muy superior al 19% por el que tienen que luchar aún algunos sectores.

Según lo estipula el flamante Presupuesto 2006, aprobado por la mayoría de concejales oficialistas, el Jefe Comunal cobra mensualmente $14.318,4.

En el presupuesto 2005, se señalaba que el sueldo básico municipal era de 532,76 pesos. Durante el año pasado tuvo modificaciones este valor. De abril a mayo se aumentó a 615,05 pesos, de junio hasta julio se elevó a 697,34, del 1º de agosto hasta octubre se modificó a 779,63 pesos y la última suba se establecía en octubre a 894,90 pesos.

El presupuesto 2006, al que este portal tuvo acceso, mantuvo el sueldo básico de 894,90 pesos. Es decir, que de un presupuesto a otro se pasó de 532,76 a 894,90 pesos. Un 68% de diferencia.

A comienzos de año, 0223.com.ar adelantó esta notable suba de sueldo, pero el Presupuesto 2006 quedó trunco ya que el Jefe Comunal no tuvo los votos necesarios para imponerse en el Concejo Deliberante.

Otra fue la historia, el pasado 13 de julio, el oficialismo aplicó su mayoría automática para lograr aprobar el Presupuesto del corriente año.

Cabe remarcar, que el intendente Katz recibe 16 sueldos básicos de 894,90 pesos y sus funcionarios como mínimo cobran 5 sueldos. Por ende, el Jefe Comunal gana $ 14.318,4 mensuales y anualmente $ 171.182,8. A este monto habría que sumarle los denominados gastos de representación o viáticos que serían similares.

Incorporan 15 empleados a la ex Zanon

2006-08-09T12:28:00.000-03:00

La planta de Parque Industrial pasó a tener 466 trabajadores

Fuente: Diario Río Negro

La cooperativa Fasinpat, que tiene a su cargo la gestión de la ex cerámica Zanon, incorporó ayer a 15 nuevos trabajadores, con los que la planta de personal de la fábrica ascenderá a 466 personas. Los obreros de la ex Zanon volverán a marchar la próxima semana a la Legislatura para solicitar la aprobación del proyecto de expropiación de la fábrica.

Entre los 15 obreros nuevos de Fasinpat, que comenzaron a trabajar ayer, hay 6 mujeres. La resolución de incorporar a más personas a la fábrica fue tomada en una asamblea de los trabajadores de la cooperativa y se basa en el aumento de la producción registrado en el último período.

"Nosotros ya habíamos anticipado, cuando nos reunimos con los diputados, que en la medida que aumentaran los índices de producción, íbamos a ir sumando nuevos trabajadores a la fábrica", explicó el titular del sindicato de obreros ceramistas, Alejandro López.

El anuncio fue realizado por los dirigentes del SOECN (Sindicato de Obreros y Empleados Ceramistas del Neuquén) en una conferencia de prensa que ofrecieron ayer en la fábrica, donde también se informó que los trabajadores de la ex Zanon harán una nueva movilización a la Legislatura el próximo martes.

López recordó que "cuando arrancamos la gestión obrera, había 240 trabajadores en la fábrica" e informó que, con las nuevas incorporaciones, el personal de la ex cerámica Zanon ascendió a 466 personas.Sin embargo, el secretario general del SOECN indicó que "no todo es positivo, porque si bien esta es una buena noticia, por otro lado tenemos que informar que no ha habido avances sobre el pedido de expropiación que presentamos en la Legislatura".

Por ese motivo, los obreros de la fábrica ubicada en la ruta 7 volverán a movilizarse el próximo martes, a la mañana, hasta la Legislatura.

Para ese día, está prevista la reunión de la comisión de Asuntos Constitucionales de la cámara.Según López, "los diputados ya tuvieron el tiempo suficiente como para analizar a fondo nuestro proyecto; así que el martes les vamos a pedir que nos den una respuesta a la propuesta de expropiación que presentamos".

Juicio por gatillo fácil en Mar del Plata

2006-08-08T13:10:00.000-03:00

Juicio Oral y Público Contra ex policía Facundo Horacio Roldán Asesino de Hernán Lucero Víctima del Gatillo Fácil

Fuente: Frente Antirrepresivo Mar del Plata

El lunes 7 de agosto en lo tribunales de Mar del Plata (tucuman y brown) a las 9hscomenzará el juicio por “Homicidio y Tentativa de homicidio” contra Facundo HoracioRoldán ex oficial de la Policía bonaerense quien fusiló a Hernán Lucero el 14 dediciembre de 2003.

Los hechos:

Hernán Lucero (22) y Juan Cárcamo, junto a dos amigas, salían de la bailanta “ElCamaleón” de la ciudad de Mar del Plata cuando comenzaron a ser seguidos por FacundoHoracio Roldán (29) y su hermano. Todos tomaron la línea 526 en la costa dondeRoldán y su acompañante comenzaron a burlarse de Lucero. Tras el inicio de unapelea, el colectivero los bajo en la Av. Jara. La riña continuo sobre la calleMaipú, donde el mayor de los Roldán se dirigió a su domicilio y “tiró” desde elprimer piso un revolver calibre 32 que Facundo Horacio Roldán utilizó para descargarvarios tiros sobre Hernán. Finalmente lo ultimó con un tiro en el corazón. Juansobrevivió porque la bala que tenía como blanco su cabeza se desvío en su brazo izquierdo cuando intentabadefenderse. Todo sucedió frente a la peña xenieze “La Peña de Mouzo”.

Días después, el Estado le daba a Facundo Roldán un arma reglamentaria convirtiendoen suboficial de la Policía Bonaerense. Continuando el “oficio” familiar, ya que supadre es comisario y su hermano (implicado en el hecho) oficial de la comisaría 4ªde Mar del Plata.

Hoy, con un inexplicable arresto domiciliario, el próximo 7 de agosto Facundo Roldánespera juicio acusado de “Homicidio y Tentativa de homicidio” por los hechosocurridos el 14 de diciembre de 2003. La causa está a cargo de los jueces AdriánAngulo, Daniel Peralta y Alfredo José Deleonardis, actuando como fiscal el doctorOscar Alberto Deniro, celebre cómplice de la policía bonaerense en casos de GatilloFácil como sucedió con el absuelto suboficial, Claudio Cañete asesino de Sergio Alí.

Supermercados Toledo explotación que continua

2006-08-05T10:06:00.000-03:00

Comunicado de Sub-empleados de la T

Fiel a su politica, supermercados Toledo ha reincidido en el incumplimiento de las leyes laborales; de forma autoritaria y prepotente ha determinado (en forma indeclinable) el NO pago en tiempo y forma del S.A.C. (salario anual complementario-aguinaldo): recuerda alguna situacion similar?; no hace mucho tiempo, alla por el 2004 nomas esta misma empresa decidia el pago del S.A.C. en "papelitos de colores", los cuales solo podian usarse solo para la compra de mercaderia en supermercados Toledo. En aquel momento, y por este mismo medio, nosotros citabamos y comparabamos este caso con el increible caso de "La Forestal"="Toledo"?., y tambien en aquel momento creiamos que esta aberracion hacia los trabajadores habria quedado enterrada en el pasado e incluso intentamos tomarlo como un hecho aislado producto de la crisis sufrida en el pais en el año 2001.

Sr. Antonio Toledo: no puede seguir utilizando de excusa hasta el dia de hoy esta crisis. Nosotros sabemos (ya que somos empleados de su "empresa familiar", que aunque las ventas no fueron en aumento, si lo fueron los precios, lo que significa que a fin del dia, las cajas siguen percibiendo ganancias ( aunque menores a las de antes de la crisis); no solo no respeta los trabajadores (pagando salarios fuera de termino, debiendo dinero de cargos y categorias, adeudando el pago de horas, etc.), sino tampoco cumple con el famoso acuerdo con el gobierno, mintiendo asi a toda la sociedad con la mentirosa leyenda: en toledo congelamos los precios, cuando todas las mañanas aumentan indiscriminadamente todos los precios, de todos los productos de todos los eslabones.

Nosotros nos preguntamos si usted esta mal asesorado: Sabemos de su gente en puestos estrategicos y consideramos que un adicto (ciertos gerentes), o alguien que tiene denuncias por acoso sexual (encargados), no esta preparado para semejante responsabilidad. Ademas todos ellos son muy bien vistos y hasta protegidos en "la central", por lo cual no seria extraño que tambien ud. tenga en su entorno mas personal este tipo de gente asesorandolo y robandole y robandonos el dinero.

En fin, a esta altura gran parte de la sociedad esta enterada del Maltrato que la empresa ejerce sobre sus empleados. Asi es como este imperio empieza e desprestigiarse, enterrarse en un pozo del cual no va a poder salir si sigue riendose de la gente y de los trabajadores.

Algo importante: Hubieramos preferido que el sindicato S.E.C.Z.A juegue en este asunto y tire para los trabajadores decretando un paro, pero la presion y el miedo solo los llevo a realizar estos escraches, que si bien no nos ayudaron a cobrar el aguinaldo como correspondia, por lo menos sirvieron para que toda la ciudad se entere de la situacion, claro que no somos ciegos y tambien conocemos las internas que existen entre el sindicato y la empresa. A su vez vemos con buenos ojos la aparicion de algunos pocos, "muy pocos" delegados y sabemos contra todo lo que luchan para la construccion del verdadero sindicato. Ejemplo de esta lucha es la sucursal de Cordoba y Saavedra que luego de 8 (ocho) años tiene a alguien que le hace frente a ese gerente y todos los que conocemos a Jorge Casademunt (deje de amenazar, señor Jorge, y deje de apañarse en sus amigos de "central", a todos le queda poco tiempo), sabemos lo que es y a su vez disfrutamos lo que le debe estar jodiendo tener a un delegado que gano con 39 de los 44 votos y que ademas representa tan bien a sus compañeros. Sr. Antonio Toledo: no cree que ya es hora de sacar a este macabro personaje de su sucursal.
Los trabajadores no deben abandonar el sindicato, simplemente acompañar y apoyar a aquellos pocos delegados que estan iniciando el cambio (Belgrano, Rioja, Hiper Libertad, J.B.Justo (uno de los dos), como asi a los camioneros.
Si ud., Sr. Toledo cree que es momento de hacer la reestructuracion, entonces seria bueno que mire primero hacia Central, donde tiene gente que cobra sueldos altisimos para la pobre funcion que cumplen y justamente son los primeros que saltan a defender a la empresa cuando lo que en realidad defienden son sus culos porque en nungun otro lado podran percibir semejantes sueldos.

Esta historia no termino. Estamos atentos, despiertos, aunque no parezca.

Sub-empleados de la T. Julio 2006.

La Salud de Fidel

2006-08-02T14:35:00.000-03:00

Mensaje del Comandante en Jefe al pueblo de Cuba y a los amigos del mundo

Yo no puedo inventar noticias buenas, porque no sería ético, y si las noticias fueran malas, el único que va a sacar provecho es el enemigo. En la situación específica de Cuba, debido a los planes del imperio, mi estado de salud se convierte en un secreto de estado que no puede estar divulgándose constantemente; y los compatriotas deben comprender eso. No puedo caer en el círculo vicioso de los parámetros de salud que constantemente, a lo largo del día, se mueven.
Puedo decir que es una situación estable, pero una evolución real del estado de salud necesita el transcurso del tiempo.
Lo más que podría decir es que la situación se mantendrá estable durante muchos días, antes de poder dar un veredicto.
Estoy muy agradecido por todos los mensajes de nuestros compatriotas y de muchas personas en el mundo.
Lamento haberles causado tanta preocupación y molestia a los amigos en el mundo.
De ánimo me encuentro perfectamente bien.
Lo importante es que en el país todo marcha y marchará perfectamente bien.
El país está preparado para su defensa por las Fuerzas Armadas Revolucionarias y el pueblo.
Nuestros compatriotas lo conocerán todo a su debido tiempo, como pasó cuando mi caída en Villa Clara.
Hay que luchar y trabajar.
Agosto 1º del 2006, 5:30 p.m.

El aborto y sus detractores

2006-08-01T14:46:00.000-03:00

ANTICONCEPTIVOS PARA NO ABORTAR ABORTO LEGAL PARA NO MORIR

Por Juan Carrá

En los últimos días se ha instalado un debate que, en apariencias, es muy serio sobre el carácter punible del aborto. El disparador es un caso de violación a una adolescente que sufre de una discapacidad mental, por parte de su tío. Luego de que la jueza de Menores Nº 5 de La Plata, Inés Siro, y la Sala II de la Cámara Primera de Apelaciones en lo Civil, rechazaran la solicitud legal para que la joven pueda realizarse el aborto, tal como lo prevé el código penal en su Artículo 86 inciso 2, la máxima autoridad judicial de la provincia de Buenos Aires autorizó que se interrumpa el embarazo.
Son largas las horas que se le han dado al tema en los medios de comunicación, sin embargo son muy pocos los que intentaron ir al fondo del problema a la hora de hablar del aborto.
En primer lugar es hora de que se termine con la hipocresía en la sociedad argentina y se asuma que el aborto existe, es un hecho, y que por realizarse en el marco de la ilegalidad es el principal factor de muerte de mujeres por año. A su vez, esa misma ilegalidad, potencian al aborto como un mercado en el cual muchas empresas privadas de la salud –léase clínicas- , médicos y/o curanderos, se ven beneficiados. En este mismo sentido el problema del embarazo no deseado se convierte en una cuestión de clase, ya que aquellas mujeres/niñas que quedan embarazadas y no tienen recursos económicos para realizarse un aborto en condiciones de salubridad les quedan dos opciones: o se lo hacen a riesgo de perder la vida o traen al mundo un hijo no quisieron concebir.
En este dilema se encierra la potestad del Estado sobre los cuerpos, es decir que una mujer no es dueña de realizar con su cuerpo lo que ella desea sino que es el Estado quien dicta sentencia. Manera totalmente déspota de manifestar el poder: propiedad estatal de los cuerpos no así de la producción.
Muchas voces son las que se alzan a la hora de hablar del aborto argumentando en pos del “derecho a la vida”, lo interesante de esto es que “la vida”, en este caso, es algo totalmente subjetivo como la ley ya que es esta la que determina desde que momento se considera que existe “la vida” si es desde la concepción o desde el nacimiento. Esto posibilita que en algunos países el aborto sea legal y en otros como el nuestro no. En este mismo sentido sería interesante ver donde están esas voces cuando se habla de respetar el derecho a la vida de los ya nacidos y que mueren día a día por causas evitables.
Estas voces son las que habitualmente dicen “si es capaz de tener sexo que sea responsable de sus actos y tenga a ese hijo/a”; “el bebe no tiene la culpa para que lo maten”, estas y otras frases retrogradas lo único que hacen es ocultar que no existe una campaña de prevención de embarazos destinada a los adolescentes. Y ¿por qué no existe? En esto el principal responsable es el Estado y en segundo lugar la Iglesia. El primero declama que hay que educar para prevenir pero no hace nada, y se ampara en una ley que supuestamente garantiza la entrega de anticonceptivos en los centros de salud gratuitamente. Decimos supuestamente porque esto no se cumple en casi ningún establecimiento y si se hace no se acompaña de la debida información para que sean efectivos. La segunda por ser la principal represora del sexo como placer, y por lo tanto la responsable de que se viva con culpa y que, debido a este tabú, los adolescentes no tengan nada de información a la hora de enfrentarse con sus primeras relaciones sexuales. También por propagar una campaña contra el preservativo no sólo atacando a uno de los métodos más efectivos de prevención de embarazos, sino también atentando contra la vida de la gente, ya que es uno de los mejores elementos de prevención de enfermedades de transmisión sexual, entre ellas el SIDA. Acá ¿no se ataca el derecho a la vida?.
Quizás sea hora que la iglesia decida de puertas para adentro sobre aquellos que eligen ser representados por esta institución o también, que se ocupen de sus miembros que ya son varios los que han abusado de menores, los que han atentado contra la vida.

Proclama del Comandante en Jefe al pueblo de Cuba

2006-08-01T09:43:00.000-03:00

Proclama del Comandante en Jefe al pueblo de Cuba

Con motivo del enorme esfuerzo realizado para visitar la ciudad argentina de Córdoba, participar en la Reunión del MERCOSUR, en la clausura de la Cumbre de los Pueblos en la histórica Universidad de Córdoba y en la visita a Altagracia, la ciudad donde vivió el Che en su infancia y unido a esto asistir de inmediato a la conmemoración del 53 aniversario del asalto a los cuarteles Moncada y Carlos Manuel de Céspedes, el 26 de julio de 1953, en las provincias de Granma y Holguín, días y noches de trabajo continuo sin apenas dormir dieron lugar a que mi salud, que ha resistido todas las pruebas, se sometiera a un estrés extremo y se quebrantara.
Esto me provocó una crisis intestinal aguda con sangramiento sostenido que me obligó a enfrentar una complicada operación quirúrgica. Todos los detalles de este accidente de salud constan en las radiografías, endoscopías y materiales filmados. La operación me obliga a permanecer varias semanas de reposo, alejado de mis responsabilidades y cargos.
Como nuestro país se encuentra amenazado en circunstancias como esta por el Gobierno de los Estados Unidos, he tomado la siguiente decisión:
1) Delego con carácter provisional mis funciones como Primer Secretario del Comité Central del Partido Comunista de Cuba en el Segundo Secretario, compañero Raúl Castro Ruz.
2) Delego con carácter provisional mis funciones como Comandante en Jefe de las heroicas Fuerzas Armadas Revolucionarias en el mencionado compañero, General de Ejército Raúl Castro Ruz.
3) Delego con carácter provisional mis funciones como Presidente del Consejo de Estado y del Gobierno de la República de Cuba en el Primer Vicepresidente, compañero Raúl Castro Ruz.
4) Delego con carácter provisional mis funciones como impulsor principal del Programa Nacional e Internacional de Salud Pública en el Miembro del Buró Político y Ministro de Salud Pública, compañero José Ramón Balaguer Cabrera.
5) Delego con carácter provisional mis funciones como impulsor principal del Programa Nacional e Internacional de Educación en los compañeros José Ramón Machado Ventura y Esteban Lazo Hernández, Miembros del Buró Político.
6) Delego con carácter provisional mis funciones como impulsor principal del Programa Nacional de la Revolución Energética en Cuba y de colaboración con otros países en este ámbito en el compañero Carlos Lage Dávila, Miembro del Buró Político y Secretario del Comité Ejecutivo del Consejo de Ministros.
Los fondos correspondientes para estos tres programas, Salud, Educación y Energético, deberán seguir siendo gestionados y priorizados, como he venido haciéndolo personalmente, por los compañeros Carlos Lage Dávila, Secretario del Comité Ejecutivo del Consejo de Ministros, Francisco Soberón Valdés, Ministro Presidente del Banco Central de Cuba, y Felipe Pérez Roque, Ministro de Relaciones Exteriores, quienes me acompañaron en estas gestiones y deberán constituir una comisión para ese objetivo.
Nuestro glorioso Partido Comunista, apoyado por las organizaciones de masas y todo el pueblo, tiene la misión de asumir la tarea encomendada en esta Proclama.
La reunión Cumbre del Movimiento de Países No Alineados, a realizarse entre los días 11 y 16 de septiembre, deberá recibir la mayor atención del Estado y la Nación cubana para celebrarse con el máximo de brillantez en la fecha acordada.
El 80 aniversario de mi cumpleaños, que tan generosamente miles de personalidades acordaron celebrar el próximo 13 de agosto, les ruego a todos posponerlo para el 2 de diciembre del presente año, 50 aniversario del Desembarco del Granma.
Pido al Comité Central del Partido y a la Asamblea Nacional del Poder Popular el apoyo más firme a esta Proclama.
No albergo la menor duda de que nuestro pueblo y nuestra Revolución lucharán hasta la última gota de sangre para defender estas y otras ideas y medidas que sean necesarias para salvaguardar este proceso histórico.
El imperialismo jamás podrá aplastar a Cuba.
La Batalla de Ideas seguirá adelante.
¡Viva la Patria!¡Viva la Revolución!¡Viva el Socialismo!¡Hasta la Victoria Siempre!
Fidel Castro Ruz
Comandante en JefePrimer Secretario del Partido y Presidente de los Consejos de Estado y de Ministros de la República de Cuba.
Julio 31 del 20066 y 22 p.m.

El semillero: imágenes urgentes de Israel

2006-07-20T14:25:00.000-03:00

El semillero: imágenes urgentes de Israel
Josefina López Mac Kenzie

El escenario del espanto lo conocemos: la masacre israelí, sanguinaria al cubo; elcinismo estadounidense; la “manito” de los medios locales para gestar la fábula deque esto es todo un embrollo “incomprensible” (una bolapetrolera-religiosa-bíblica, alejada de nosotros, donde unos guerrillerosmalvados, terroristas, no quieren parar el fuego); los roles; las razonessilenciadas de la lucha palestina; las ocultadas directrices históricas queatraviesan el ”embrollo”; los espejismos de la democracia al estilo Bush. Todo. Así que lo que aporto son sólo unas imágenes que flotaban por internet. Van en dos tandas, y va un desafío: ¿quién se anima a decir cuál es la tanda máscruda?

Tanda 1:

Tanda 2:

El fascismo educa a las nuevas generaciones: nenasisraelíes mandan saluditos a nenas árabes.

¿Y?

PD: Bush diría “¿Quién fue el cínico que se atrevió a crear semejantes fotos!¡Arrest him!”

Santucho Hasta la Victoria Siempre

2006-07-19T16:10:00.000-03:00

Mario Roberto Santucho
A 30 Años de su caía en combate

Ya pasaron 30 años de su caída en combate y todavía la sociedad no reconoce su aporte a la lucha por la libertad de los pueblos. Quizás sea uno de los personajes de la historia argentina más controvertidos. Mario Roberto Santucho, uno de los fundadores del Partido Revolucionario de los Trabajadores (PRT) y principal promotor de la creación del Ejercito Revolucionario del Pueblo (ERP), configura un gran enigma, incluso para aquellos que desde la izquierda intentan analizar la década del 70 en la Argentina.
De pocas palabras, pero justas, según lo describen sus compañeros de militancia, el Roby, es quizás uno de los marxistas argentinos que logró simbolizar la coherencia entre la teoría y la práctica. De tez morena y nariz aguileña, dejaba traslucir su origen norteño.
30 años de aquel encuentro con el enemigo en que Santucho no pudo salir con vida. Combatió hasta su último aliento, incluso algunas versiones dicen que llegó vivo a Campo de Mayo, donde fue torturado hasta su muerte.
Relatos de conscriptos de ese destacamento militar dicen que los militares, sus enemigos, de alto rango expusieron su cuerpo sin vida como trofeo de guerra.
¿Qué habrán hecho con él después?, quizás creyeron que haciéndolo desaparecer borrarían su aporte, quedaría como uno más en el mar de muertes y desapariciones.
No sabían que, como muchos otros, ya no podía morir; que viviría en cada grito de rebeldía, en cada lucha, en cada uno de los que siguen creyendo en su “a vencer o morir”.

Explotación, contaminación y algo más

2006-07-19T14:14:00.000-03:00

Mar del Plata: Explotación, contaminación y algo más
Informe de la Red Nacional de Medios AlternativosRegional Mar del Plata.

El frutillar (así se conoce a la Compañía Industrial Frutihortícola SA), no es un solo lugar. Si bien el punto de referencia es el campamento, situado en el Km 19 de la ruta 226 la empresa arrienda otros lotes por la zona y va rotando esas tierras.
Allí alrededor de 400 personas, la gran mayoría de origen boliviano, son explotados y viven en condiciones que rayan con lo inhumano. Se los ve trabajar hundidos en la tierra, haga calor, frío o llueva, de día o de noche (sí, también de noche fumigando o regando en verano) quién sabe cuantas horas y por cuánto. El cultivo de la frutilla se realiza 4 años en un lugar y luego va pasando a otro, pues el suelo para recuperar su potencial necesita 9 años, debido al agotamiento sufrido por el cultivo intensivo y el uso de agroquímicos como el bromuro de metilo considerado como uno de los más nocivos en el mundo.
Cuando tanto se habló y se dijo del tema de los
inmigrantes explotados en nuestro país, especialmente hermanos bolivianos como resultado de la tragedia conocida por todos, en Buenos Aires, debemos decir que Mar del Plata también tiene lo suyo.
Desde las cooperativas truchas en el puerto, donde no sólo existe el trabajo en negro sino también la explotación de personas. En muchos casos, de jóvenes y niños. Pasando a los explotados en los hornos de ladrillos, según informes dados a conocer, serían aproximadamente 1.000 personas las que estarían trabajando en negro, en pésimas condiciones de higiene y seguridad, y haciéndolo de 12 a 14 horas por día.
También nos encontramos en las zonas de quintas (Paraje San Francisco, Laguna y Sierra de los Padres, La Peregrina, El Boquerón, Valle Hermoso) con hombres, mujeres y niños, la gran mayoría de origen boliviano, que son explotados y viven en condiciones que rayan con lo inhumano y que cualquiera que pase por esa zona lo puede comprobar, está a la vista. Se los ve trabajar hundidos en la tierra, haga
calor, frío o llueva, de día o de noche (sí, también de noche fumigando o regando en verano) quién sabe cuantas horas y por cuánto. No sabríamos calcular cuánta gente trabaja en esas condiciones, pero algo investigamos y descubrimos que en un solo lugar, hay alrededor de 400 personas.

El frutillar

Todos los vecinos en la zona así lo conocen, así lo llaman. Es la Compañía Industrial Frutihortícola S.A. (www. frutimara.com.ar). Quien figuraría como dueño sería el señor Moretti, quien, según la gente de los alrededores, hace poco más de veinte años estaba trabajando en el puerto y no le iba muy bien. Pero detrás de esta persona habría "otras" de mucho poder. Debemos aclarar que toda la información
recogida fue rescatada de la voz de los vecinos, ya que acceder a la empresa fue imposible.
El frutillar se ha extendido muchísimo. No es un solo lugar. Si bien el punto de referencia es el campamento, situado en el Km 19 de la ruta 226 y a unos 3 Km de la misma ruta hacia la izquierda (de Mar del Plata a Balcarce), poco antes de la Casa de los Pavos Reales, la empresa arrienda otros lotes por la zona y va rotando esas tierras. El cultivo de la frutilla se realiza 4 años en un lugar y luego va pasando a otro, pues el suelo para recuperar su potencial necesita 9 años, debido al agotamiento sufrido por el cultivo intensivo y el uso de agroquímicos. Con respecto a estos "remedios" (así los llaman) el más usado es el bromuro de metilo, que está dentro de los 12 agroquímicos más nocivos utilizados en el mundo hoy. A partir de
la IV Reunión del Protocolo de Montreal de 1992 se lo reconoció como uno de los responsables del deterioro de la capa de ozono. En muchos países ya no se lo permite. Pero en otros, en los llamados del Tercer Mundo, incluida Argentina, se lo puede utilizar hasta el 2015, pese a que existen otras alternativas menos perjudiciales para el medio ambiente, como el vapor de agua.
Hablamos con gente del INTA y hace más de un año ofrecieron una demostración de este método al frutillar, pero ellos optaron por continuar con la utilización del bromuro de metilo, pues la legislación se los permite. Esta empresa que cultiva en gran
escala y exporta la mayor parte de su producto, la frutilla Tamara, genera otros inconvenientes en la zona. Por razones técnicas, cubre la mayor parte de la tierra con nylon para proteger la planta, lo que hace que en verano, cuando riegan o cuando llueve, el agua no drene en sus lotes y todo ese caudal vaya a parar a otra parte más baja (ellos siempre alquilan terrenos altos) y provoque inconvenientes.
En el 2005, en los meses de enero-febrero-marzo, debido a esto provocaron la rotura del Km 19 e inundaciones de calles y casas del barrio San Carlos. Debido a ello, más de 50 vecinos se autoconvocaron requiriendo intervención a la Delegación y al Juez de Faltas, hecho éste que fue tomado por algunos medios de comunicación radiales y
escritos.
Sumado a esto y yendo más específicamente al tema que nos convoca hoy día, allí habría aproximadamente 400 personas trabajando, la gran mayoría de origen boliviano. En campamentos donde viven en casillas muy precarias se los puede ver al comenzar la mañana esperando para lavarse la cara o lavar sus ropas en piletas comunitarias, o esperando el turno para usar las letrinas. Allí, en un lote que no llega la
hectárea, toda esa gente vive, come, duerme y hace sus necesidades.
Un morador muy cercano al campamento nos contaba que hace unos pocos años se habían reunido algunos vecinos denunciando la contaminación de las aguas, pero pese a que habían ido funcionarios municipales, todo quedó en la nada. Como anécdota de este hecho nos contaba el entrevistado que una señora muy humilde, vecina del frutillar,
debía comprar agua mineral para preparar la mamadera a su bebé, pues el análisis de agua daba contaminación con materia fecal.
Otro vecino contó que un día tuvo que ir a la oficina por razones particulares y fue atendido por la esposa del dueño de esa empresa frutihortícola y le causó gran asombro la "pila" (textual) de documentos de identidad que había sobre el escritorio (esto asevera los dichos de que los patrones les retienen el DNI a los inmigrantes
para limitarlos y como forma de dominación). Pudimos hablar con personal de la escuela Nº 46 donde asisten la mayoría de los niños cuyos padres trabajan en la mencionada firma y nos contaban que es imposible entrar a ese lugar cuando la institución necesita hacerlo para recabar alguna información de alumnos.
Eso mismo nos dijeron algunos profesionales consultados en la Salita de primeros auxilios de La Peregrina. Después de mucho insistir durante algunos años, habían logrado apenas realizar la campaña de vacunación y que chocaban siempre con la obstaculización del Sr. Hernán Arana, de origen boliviano, quien es el capataz del
campamento y aparentemente sería el vínculo para "contratar" a sus coterráneos. También esta empresa ocupa personal para el fileteado de una parte de la frutilla (aunque algunos opinan que esta fase sería mercerizada a otra empresa), y uno de los lugares que utiliza es el galpón de la Sociedad de Fomento de San Carlos. A raíz de
esto, muchos vecinos presentaron sus quejas ante las autoridades fomentistas, debido a que el contrato se habría hecho por tres temporadas y sin consulta ni asamblea previa. En una entrevista con dos productores de la zona, salió de la charla, la conclusión de que la frutilla "no da dinero". Y a lo largo de esta investigación quedó
flotando la opinión de muchos, aunque con cierta discreción, como quien no se atreve a hablar más por no comprometerse en tal severación, que allí "hay algo más."
Esta investigación comenzó hace más de un año y la habíamos tomado principalmente por el tema contaminación.
Durante este trabajo pudimos comprobar cosas sin preguntar, solo con verlas detrás del alambrado. Y sabemos fehacientemente, sin entrar en detalles, que el trabajo en negro en el puerto o en las quintas es de público conocimiento. Parece ser que no así de los funcionarios para controlar. Ellos solo se abocan cuando el tema se instala en los medios (porque la presión de los hechos obliga a que estos últimos lo
deban tomar) a recorrer polirrubros, despensas o pequeños negocios dispuestos a acabar con la "ilegalidad" y el primer indico de anormalidad no dudan en colocar la faja de clausura.

AGENCIA DE COMUNICACIONES RODOLFO WALSH